落榜不要紧 只要主义真——也说徽州名流戴震六考进士不中

只想为你实现

考学自古至今是很多人人生进阶的重要方式，带大家看一段徽州科考的往事。
清代“经学大师”戴震，徽州休宁人。可以说，他完全具备了研究“四书五经”的博士生水平，但他参加以“四书五经”为基本内容的科举考试却不那么顺利，２９岁秀才，４０岁才考上举人，后面为了考个进士，竟“六试而不第”。最后，在纪晓岚推荐下，乾隆爷看他也确实有才，这才提议让他参加殿试，并且赐予“进士出身”，算是拿了个“同等学历”。
为什么会出现这种尴尬局面？戴震的考学经历对现在又有何启示？


徽州歙县中学三元坊

最近，知乎上一位史学研究者，对这个问题作了较为全面的分析：
我们今天常说科举的知识是“四书五经”，但实际上，科举的核心主要是“四书”，是与考试相关的、类似考纲一类的东西，而非基于“五经”的、具有研究性质的“经学”。
因而，很多经学学得好的人考不好科举。特别是乐于旁征博引、醉心于从研究的角度解读儒家经典的人，反而会对“四书”那一类思维方式产生隔膜，进而导致他们在科场表现尤其不佳，而戴震正是对这种思维方式特别拘执的人。


在今天看来，“四书”是科举考试最好的伴生物，特别适合作为考试的大纲。
因为它的篇幅比较简练，学子经过几年时间基本能较为熟练地背下来；
它经过程、朱亲自注解，又经清代官学反复刊刻流传，不仅版本问题很小，获取较为容易，而且句意明确、没有争议。就像现在的《高考考试说明》一样，不会出现模棱两可的题目；
背诵和理解“四书”的关键在于把握孔子乃至程、朱想要表达的核心思想。后人可以根据这些思想，自行撰写文章。这令考试制度在“统一的标准”和“丰富的形式”之间达成了平衡：只要考生围绕“四书”中的义理，然后尽量写出花儿来，就算好文章。“四书”决定了文章的中心思想，而具体的写法，则依靠背诵类似高考作文范文的“时文评点”来学习。


而“四书”之外，儒家还有很多重要文献，特别是诸经，为何不能进入考试？
诸经卷帙浩繁，不方便学子背诵。除去少量皓首穷经的学人外，大多数中人之才的士子是无法背全的；
诸经版本情况错综复杂，而且不同学派之间、不同版本之间往往互斥，遇上戴震这种“我觉得我说的就应该是考试标准”的学生，考官也不一定能保证自己的权威性。换句话说，难以制定统一的考试标准。
诸经解读，需要复杂的知识背景，这完全不是系统的官学教育所能搞定的。
这跟现在高考语文考试有些相似：为了考试制度的方便，而尽量把文章写作的知识背景和中心思想“拉平”到一个大多数人都能达到、且可以在争议较小的情况下进行比较的层次上来。我们暂且不管究竟是实际运行的情况将科举逼到这个份儿上的，还是科举考试本来就有这种目的，但总之，清代科举的状况是考试制度的需要大于儒学的创造性。
然而，对于像戴震这种喜欢思考的人来讲，遇事就往“程朱义理”套简直是活受罪。对于他来说，跳过程朱重新去读经典，根据音韵、名物、历史之学的知识来思考经典的含义，这才是有意思的思维方式。当然，这么解读下来，他们会产生和“程朱义理”有区别的看法，这在科举考试中无疑是不占便宜的。
特别是像戴震这种取法于考据、坐实于义理的人，其知识背景和思维方式，甚至个人脾气，都决定了他在举业上肯定是困难重重。
事实上，举凡清儒著名者，科举上很少有一马平川的；而那些科举出身的官员，很少有人能凭借考据学而在学术史上占据一席之地。
无他，高考和竞赛不可得兼、学而思和实验室有别而已。



人物介绍：
戴震，一字东原，二字慎修，号杲溪，汉族，休宁隆阜（今安徽黄山屯溪区）人。清代著名语言文字学家、哲学家、思想家。
戴震治学广博，音韵、文字、历算、地理无不精通，又进而阐明义理，对理学家“去人欲，存天理”之说有所抨击。其视个体为真实、批判程朱理学的思想，对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。梁启超称之为“前清学者第一人”，梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者。
《孟子字义疏证》是戴震一生治学思考的顶峰,他孜孜以求训诂考据,是为了读懂古代的典籍;读懂古代典籍,是为了理解把握“六经孔孟”真髓,从而达到“闻道”的目的。