徽州文化形象的独立是保全安徽文化繁荣的前提

安泽熙

古今地方志书不作实或者七分实三分虚常有之，好比民谚“说话不算话”或者“造谣生事”。
先说一段历史：清江南省原为明南直隶省，省府位于江宁府，江南省的范围即今天的江苏省、安徽省和上海市两省一市。江南省是当时全国最发达的省份，其江宁、苏州、扬州、松江、芜湖、徽州、宣州、安庆赋税占全国的三分之一。而由于江南省的发达程度很高，于是公元1661年顺治分江南省为江苏省（含上海）和安徽省。江苏取源江宁、苏州，安徽取源安庆、徽州。
南直隶省和江南省的整体繁荣是徽商繁盛和特别是以新安画派、徽州士人为代表徽州文化群体迅速成长的历史地理背景，形成了徽州-扬州-松江三角路线，例如董其昌与徽州人交流，新安画派-扬州画派[江南八怪]-海上画派[重点是虚谷的路径]等。
太平天国战争以后，徽州商人较多转向安徽省内的沿江地区，铜陵大通、芜湖瀂港、贵池梅龙镇、东至尧渡[祁红诞生地]就是在这一时期迅速崛起，并驰沿江南岸，例如黟县盐商李宗眉（金榜）在铜陵大通，例如黟县人余干臣由福建罢官回藉，在至德尧渡街设立茶庄，利用当地优质叶源，依照福建方法试制红茶，获得成功。次年他在祁门设茶庄，扩大红茶生产，以后又扩展到石台、贵池、黟县，所制红茶统以“祁门红茶”称之，简称“祁红”。对于这些，我们只能说是“徽州人的历史事迹”或者“徽商现象”，时下流行称为“泛徽文化”。
徽商事迹为“泛徽文化”爱好者提供了大量数据，徽文化有今天的显赫，离不开这些。徽商事迹随可赞叹，但人的品性不一而足，所以古人有个成语叫“棺盖定论”，不能依据一时之见对某人某事件多圈义，纵然是东南邹鲁、程朱阙里，也毕竟是在世俗之间。早年鼓吹徽州文化者，可能也没有想到徽文化会成为意识形态宣传的牺牲品，“全省徽菜”就是一个例子，所以，现在屯街老街某茶馆也可以听到黄梅戏了，因为“唱响黄梅戏、做好徽文章”嘛，晦涩的徽剧不如婉转清亮的黄梅调是肯定的，很多宏伟蓝图策划的潜台词就是优胜劣汰，纵然如此，徽州文化生态保护者们又能如何？这就是现实的火辣。就像很多人不喜欢也不理解安徽的简称是“皖”一样。
黄山学院徽州文化研究所吴兆民先生曾写过一篇《科学处理地域文化关系推动安徽文化强省建设》的文章，该文对安徽三大地域文化淮河文化、皖江文化和徽州文化进行了梳理，我深以为然。过度的把安徽宣传成“徽文化”是一种伤害，只会降低徽州文化的形象，例如把绩溪当做宣州文化去宣传。同样的道理，己所不欲勿施于人，如果有发烧友把池州石台、宣州太平、旌德、泾县三县等靠近徽州的地方因个别村落文化近似而拟做徽州，就不严谨了，文化蚕食的结果就是作茧自缚。
区域文化的存在，都有特定的历史背景和地理因素，就像一个家庭的兴旺和衰落都有各自的原因，如果徽州文化想要重回完整如昨，那首先的前提就是尊重自己的独立，并且保持高度的纯粹性和清明度。而徽州文化形象的完整独立不仅是保全徽州文化本身，也正是保全安徽文化繁荣的前提，特别是对提炼宣州文化、池州文化将功在千秋。