渐行渐远徽州传说之徐霞客

爱与你同在

不是徽州人，超越徽州人，首推徐霞客。
徐霞客就是古代一个超级驴友。能做超级驴友是有底气的，亲人支持，朋友同行，自己能吃苦，身体好。天当被子地当床。渴饮山泉水，饥食百家粮。起的比鸡早，睡得比狗迟，吃的闭猪差，随遇而安。一些地方经常去、反复去、就是不厌烦。据《徐霞客传》记载：“霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母。践更繇役，蹙蹙如笼鸟之触隅，每思颺去。年三十，母遣之出游。每岁三时出游，秋冬觐省，以为常。东南佳山水，如东西洞庭、阳羡、京口、金陵、吴兴、武林、浙西径山、天目、浙东五洩、四明、天台、雁宕、南海落迦，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。其行也，从一奴或一僧、一仗、一襆被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里，凌绝壁，冒丛箐，扳援下上，悬度绠汲，捷如青猿，健如黄犊；以崟巖这床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙、貜父为伴侣，儚儚粥粥，口不能道。”

1616年，徐霞客第一次来到徽州。这一年，明朝著名戏剧家汤显祖去世。就宣传黄山来说，汤显祖可以说是第一人，不记得是哪年，有朋友吴序看他生活困顿，约他来徽州游玩，没来成，于是赋诗一首“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州”。这诗不是在宣传徽州，而是在表白自己的心迹，流露出他对金钱富贵的轻蔑。但也不排除有点吃不到葡萄葡萄酸的味道。
徐霞客这次来到徽州，首先是到了齐云山，然后再去了黄山。第一次去了黄山，结果天都峰没去成，觉得非常遗憾，2年后的1618年，他再次来到黄山，这次不顾他人劝阻，执意要登天都峰，终于登顶成功。
这么平铺直叙实在无聊，也看不出徐霞客的过人之处。那么试问一句，《徐霞客游记》是什么时候写的？
这是一个很重要的问题。
徐霞客完全是个徒步旅行者，徒步旅行一定是不能带很多行李的。在那个时代，徐霞客一定没有手机，没有电脑，没有IPAID，也不会有充电器，他背的包功能一定也而不防水，也不可能背很多旅行食品，即便如此，他却是有一样东西必须带的，那就是笔墨纸张。这笔墨不是自来水笔，是砚台和毛笔。砚台是石头的，墨也是硬邦邦的，这纸张也是一张不能丢的，带多少，写多少，带来多少，带回去多少，要尽可能写满。

480多年前的中国，没有电灯，甚至没有油灯，晚上的照明即便不是囊萤映雪，也难免凿壁偷光，主要是用松明照明。写字需要准备的时间不短，要砚墨，要铺纸，然后一起呵成，没有橡皮，即便有橡皮也不能修改。昏暗的光线下，写上几百上千字，就是抄也不是一件容易的事。
问题还在于，他白天的运动量有多大。
举例来说，他在《游白岳山日记》里就这么记载的，1816年正月20到休宁县城，第二天，过西街，经川湖，二十里至南渡，再过十里至岩下，再登山五里到一个庙，再过二里，经过象鼻洞（也叫天门）又1里许，入榔梅庵（应当是现在的月华街）。至少20多公里，第二天，他从榔梅庵出发，一路经舍身崖，西天门而下十里，过双溪街，又八里，越一山。再二里，至石桥岩（就是现在的云岩湖），还饭于外岩。路棘雪迷，行甚艰难。行二里到“龙井池”，又三里，崖绝涧穷，行山脊二里，到棋盘石，石旁有文珠庵，转东而南二里，越岭二重，山半到观音岩。晚上返回榔梅庵。这一路走来，可真不是一般的运动量，所谓的毅行者也自叹弗如，换了现在，定是洗个热水澡开始FB，但徐霞客不行，当天不记下来，以后就记不下来了。
这就是旅行家和驴友的区别。旅行家带着心灵去旅游，驴友带着身体去旅游。旅行家身体和灵魂都在路上，驴友身体在路上，灵魂在家里，还是老婆孩子热炕头。

带着心灵和思想去旅游的徐霞客见到了他人眼里没有的景色，到处是美景。在他眼里，一个普通的瀑布是“一泓深碧，怒流倾泻于上，流者喷雪，停者毓黛。……潭前峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。”、“竹树扶疏，掩映一壑，两崖飞瀑交注，如玉龙乱舞，皆雨师山灵合而竞幻者也”，“泉从崖东飘坠，飞珠捲雪，为此中绝胜……声影俱异。霁色忽开，日采丽崖光水，徘徊不能去。”“如隔雾牵绡，其前树影花枝，俱飞魂濯魄，极罨映之妙。”一个青苔石崖，亦是“若绚彩铺绒，翠色欲滴，此又化工之夹染，非石非岚，另成幻想者也。”。一片湖水，尽是“云影山光，以一泓印之，不觉潭影空心。”，“夕阳已坠，皓魄继辉，万籁尽收，一碧如洗，真是濯骨玉壶，觉我倆人形骨俱异。”把自己的全身心都融进了眼前的自然中去体会和感受的。这样的文字，几乎俯拾即是。
在漫长的游历考察生涯中，徐霞客也时常有不满与反思。“岩穴为僧舍凌杂，尽掩天趣”、“其中崆峒，僧悉以游骑填驻其中，不可拦入，深为怅恨。”“上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚”等，表达出一种深深的遗憾，对那些采石、开矿、挖煤、造纸而造成当地山体损坏、溪水污染、环境破坏现象，愤慨不已。
徐霞客坚持认为大自然“不出岁月”而“自成岁月”，“但见其静而有常”，有其自身规律，可以被认知，“不探江源，不知其大于河；不与河相提而论，不知其源之远。”。他用全部人生实践，表达出他“以人为本、天人合一、人天互动、互惠互利”的旅行境界，“此身乃山川之身也，可了藏舟委蜕之缘”，人就是自然界普通一员。
在徐霞客晚年的时候，他的好友明末清初著名文学家，一代江南文宗钱谦益问他：“游历四海山川，何处最奇?”徐霞客回答，“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣!”，清著名方志学者闵麟嗣编著的《黄山志定本》中曾如是记载。上世纪初歙县人汪鞠卣据此归纳引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，黄山至此开始通今达古，影响中外。
思想和灵魂，永远走在身体前面，这样的旅行家，才是一位充满着人地和谐理想意趣的伟大先行者，才能为他所到之处带来福音和希望。这就是徐霞客。