天人无间文公山

风移╃影动

文公山原名“九老芙蓉山”，是理学大师朱熹祖墓所在地。南宋嘉定二年（1209年），宋宁宗谥朱熹为“文公”，后人遂将山名改称“文公山”。

进得山来，左手边立一柴门，门楣上书“半亩方塘”。此四字出自朱熹《观书有感（其一）》“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”此处未见方塘，当然也没有“天光云影共徘徊”。路边倒是有一条小渠，流水潺潺，水中石子历历可辨，水草随波赋形，左右摇曳，婀娜多姿。

沿渠有一条青石板铺就的小路，缘山坡往上伸展，时陡时缓，蜿蜒曲折，通向山林和岁月的深处，也通向朱熹的理学殿堂，把后人与文公的思想紧紧相连。青石圆润的表面和光滑的棱角，不知见证了多少朝圣者的脚步，虽然历经了千年风霜，沧海巨变，可每一块石板依然坚硬结实，就像中国的文化精神那样坚韧而沉稳。

山中空气清新温润，几个深呼吸，大量的“芬多精”吸入肺腑，人顿时觉得内外通透，灵魂为之洗净，污浊为之尽除，精神为之振奋。阳光努力穿透密密的丛林，斑斑点点，疏疏落落，洒在青石、树干、草丛、青苔和落叶上。山里的一切明亮而安静。视野所及，或树、或草、或花、或水、或石……每一物皆其本初之模样。人移步，景换形，而时光却好像停滞在原处，贪恋秀色，不愿前行。山下公路上偶尔驶过的汽车，提醒着外界的喧嚣。

拾级而上，半路上有一亭屋，是为“积庆亭”。亭者，停也。古代的亭子，一般都是供路人或游客驻足、休憩之所，有“十里一长亭，五里一短亭”之说。积庆亭也是供过往行旅遮风避雨小憩之处。与其它亭子不同之处，在于其取名“积庆”。《易经》曰：“积善之家，必有余庆。”可见，朱熹也认为，为人处世的精髓是向善，多积钱不如多积德，做大官不如做大贤。积庆亭的进出口门额上分别题写着“流荫先灵”和“积庆后昆”，相传是朱熹回家扫墓离别时对朱家子弟的赠言。网上未找到这八个字的确切解释，在我看来，这八个字正好印证了朱熹为人处世之道，其大意应该是：先人行善事，可以荫庇今人；今人做好人，可以造福后代。

据称，在积庆亭边，曾经有一块石牌，上面刻着“枯枝败叶，不得挪动”的字样。有人说，从这块竖立于清乾隆二十七年（1762年）的石碑可以看出，当时的人们对文公山的重视程度。其实，这块石碑不仅仅表明了时人对文公山的重视，更表达了他们对朱熹思想的重视。朱熹主张正确处理人与自然的关系，认为“中和在我，天人无间，而天地之所以位，万物之所以育，其不外是矣。”他的《观书有感（其二）》也蕴含有尊重自然规律的思想。顺势而为，则“艨艟巨舰一毛轻”，逆势而动，则“向来枉费推移力”。所以，大自然的东西，不应随意去动它，否则就是破坏。“积善之家，必有余庆”实则可以推广到“积善之国，必有余庆”。

可如今，人的胆子太大，一直梦想人定胜天，结果大自然的“源头活水”越来越少了，“天光云影共徘徊”的美景也越来越稀罕了。如果今天的人也懂得“流荫先灵”、“积庆后昆”和“天人无间”的道理，那么我们的环境一定不至于走到如此之恶的地步吧。

“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”朱熹不仅是“流荫先灵”、“积庆后昆”、“天人无间”思想的提倡者，而且是其实践者。1993年版《婺源县志》载，南宋淳熙三年（1176年），朱熹首次回故乡扫墓时，在祖墓周围栽下了24株杉树，寓意“二十四孝”。如今，八百多年过去了，杉树现存16棵。棵棵参天，树身巨粗，需3人以上才能合抱过来。据传，有人偷砍了一棵，建了一栋房子，木料还没有用完。每一棵巨杉就像朱子自己的思想，古老而又生机勃勃；又像一位位阅尽世事沧桑的老者，淡然而又平和安详。千百年来，这片杉群就像一块绿色屏障，挡住外界的繁忙与喧嚣，给朱熹的祖墓带来阴凉与宁静。而如今，这座栽有国内有历史记载的最早人造林的文公山，又成了国家4A级旅游景点，为当地居民带来福祉。这实在是对“流荫先灵”、“积庆后昆”、“天人无间”思想的最好注解。