“风水宝地”——屏山

毫无代价。

屏山，山灵水秀，因村庄北面有山，形状像是屏风而得名，更因为其堪舆文化而散发着无穷的魅力。屏山因古建制为黟县九都，村中多是舒姓聚族而居，故又名九都舒村，至今已经有一千一百多年的历史。黟县历史上有”三六九大乡村“之说，因此作为九都的屏山自古便是”三千烟灶，五里长街“。村人多诗礼相传，所以人才辈出，有刚正不阿的明万历进士舒荣，皇帝恩准其后人建造九檐门楼；有为官正直的清光绪进士舒斯笏。
徽州人素有堪舆意识，在屏山反映的最为明显。在村落选址、村落形状、水口设置、民居门向等方面极为讲究，它山环水绕，地域开阔，坐落在谷地中，北面有屏风山做靠山，南面有石山做照山，东有吉阳山，三姑峰与西边的双凤山合为左右抱山，发源于吉阳山的吉阳水由北向南川流不息，正符合风水的讲究：枕山面水，前要照，后要靠，两边还有小山抱，是一块风水宝地。
村中的一座门楼，一根石柱，一眼井，一副雕刻图，其中蕴涵的象征意义已经成为一种文化现象，远远超过其实用价值。屏山的居民大门为什么不朝正南？屏山“地理五诀“怎样解读？为什么要切墙角？葫芦井做何解？屏山祠堂门楼建设有何玄机？徽州天井有何讲究？雕刻中经常出现的鸡、蝙蝠、鹿等有哪些内涵？走进屏山村，领略屏山的魅力，解开这块风水宝地的诸多谜团。
屏山居民大门为什么不朝正南？

九都舒村建村大多依循风水“地理五诀”：大致坐北朝南，但是又不能面朝正南。自古以来有“商不朝南，征不面北”之说。另外还有三个原因:一是皇宫坐北朝南，民居仿之有欺君主嫌；二是南方属火，而火克金，与商家金钱不利；三是避谐音，“南”与“难”同音，出门正南(难)不可取。

屏山的“地理五诀“怎样解读？

地理五诀指的就是“龙要真、穴要的、砂要秀、水要抱、向要吉”，无论哪一个村落或城镇选址都不能选中“地理五要(诀)”都有的宝地，有些必须加以改造，使其完美。为此，人们就必须依靠堪舆之术，按照人们的主观意识进行环境改造，然后再加以利用，在利用的漫长年代中十分注重环境的保护，这就是我们现代人说的“选择、改造、利用和保护环境”，而古代九都人却是另一种说明方法，叫做“择吉地而居，补阙(缺)处而善，取吉向而利，保风水而旺”。

为什么要切墙角？

在屏山，有不少地方，道路出现近似九十度转弯时，内向墙角下部柱往被“切”去一角，即砌墙时有意退进，到一人多高时再重新恢夏，这种现象称为“退让”，一方面是尽量不让墙角对着人家大门：二是为了行人方便，古人道： “予人方便则子己方便，经商如是，做人亦然”。

葫芦井做何解？

屏山村有一口奇怪的井，井口呈8字葫芦状，传说是吕洞宾造访”真元道院“，饮酒过量，醉倒在井边，将宝葫芦掉进了井里，所以称之为葫芦井。有堪舆先生说这是”阴阳两极井“，两个圆洞就是极点，这井开在双凤山边，与东南方吉阳山麓的真元道院中的五行八卦炉正好遥相对应，从而产生水火相济，就是水火相制达到平衡的结果。

屏山祠堂门楼建设有何玄机？

祠堂设宽大的门，设天井，取采光之便，更为求吐纳之“气量“， 为了象征一个村的兴旺发达，体现其宗族之财势，祠堂建造是村中的特大事，祠堂风水是屏山极为重视的一块。祠堂又名宗祠，分总祠、支祠、家祠，宗祠是一族之长，是全村议事、祭祀等等的中心，支祠是家族的分支，也即总族下的几房，这就是古时说的“房头”：支祠下面由兄弟一人或数人建的祠堂称作家祠。总祠、支祠的长称大小族长，家祠的长称“家长”，这种“一家之长”与现代的“一家之长”即“家长”父母不是一回事，古代称父母为令尊、令堂。

徽州天井有何讲究？

徽州天井是古徽匠人有意设计建造的，是徽州先人智慧的结晶、文明的产物。秦汉以后，中原地区汉人不断南迁徽州，带来了北方的四合院式建筑，与徽州本土的干阑式建筑融合、演变后，逐渐形成了这种可以防盗、防潮、防兽的高墙、深宅、无外窗的建筑。又因为徽州人讲究聚族而居，民不染他姓。随着子孙繁衍，房子就一进一进地套建，这些鳞次栉比、紧密相连的民居的采光、通风等问题的解决都必须依仗天井这个天窗了。

由屋顶四面坡形瓦檐构成长方形天窗，坡形瓦檐下边围有长方形环形水瀽，承接屋顶坡面留下的雨水，然后导入水管流入天井下明堂的水沟中，徽俗称之为“四水归堂”，水沟多呈回字形，寓意“肥水不外流”。
雕刻中经常出现的鸡、蝙蝠、鹿等有哪些内涵？

屏山村房屋上好盖瓦完工，泥水匠会在风水先生的指导下，在房屋、祠堂的屋檐或者正脊上安放雕刻的鸡、蝙蝠、鹿、龙凤麒麟以及怪兽，龙凤自不必解释，自古以来就是祥瑞的象征，鸡同吉，蝙蝠同福，鹿同禄，为的是以求吉星高照，镇防百邪。

山现在是中国传统古村落和中国传统文化名村，从古至今在屏山之所以人才辈出，正因为屏山风水灵秀，加上村人自古尊义重文、诗礼传家，民风淳朴。古人云：“好风水必以德求之”。千百年来，风水的神奇魅力在屏山的展现，无疑与舒氏家族一贯重视读书修身、行善立德分不开。