行走皖南—历溪

灵魂禁锢

“历溪村属今历口镇，在牯牛降山脚下，四周群山环抱，远离尘嚣。

村中王姓为王壁后裔，于宋朝迁此定基，聚族而居。历溪是个人文景观与自然景观十分丰富的古村，古有历溪十二景。村中的古桥、古祠、古碑、古庙、古戏流传着许多古老而神秘的传说。

王氏宗祠'合一堂'为该村明代御医王典所建，该祠堂大门按圣济五凤楼形式建造，一对汉白玉抱石鼓为嘉庆皇帝所赐。

村中的古树林保留着诸多的千年古樟、白果、红楠、香枫等珍稀名贵树木，为徽州保存最好的古树林。”

读完这段已有了数，“合一堂”定是要去看的，古树林记得转一转，其他的古桥，碑、庙路过时留意一下。

穿过长廊入村，徽州人的村落讲究水口园林，这儿也不例外。

山是人丁，水是财。村口一池池塘，虽不如宏村、呈坎那么讲究（或许也有讲究，但没有导游介绍，没看出所以然也是可能），池塘正中堆着几块石头，形如蘑菇。

不远处是一座古桥—“舜溪桥”，横跨舜溪河上，为单孔石桥，建于明朝景泰五年（1454年），距今五百多年历史。

桥面宽阔，明清时期此桥为牯牛降主峰至安庆、池州方向的必经要道，原有石栏、石坊，因年久失修而毁，目前仅残存桥身。

在桥头尚存一块“历峰锁钥”匾，原依山建有一座二层的观音阁，后来在解放战争年代，毁于战火，现在仅存一座佛龛遗址。

站立桥上远眺，舜溪河沿着村边流淌，延至远山——牯牛降。

前面另有一座桥，停有车辆的，那是村中居民过河的桥。

准备进村，上了三五步台阶，看一侧的墙上有文字介绍：

“观音神像

在对面的羊鹅岭上，有一块身处在万绿丛中白得显眼的自然石，站在此处观看，尤如一尊观世音神像。”

回望村对面的山岭，不说不注意，经这么一说，仔细瞧瞧，确实象那么回事。一座白色的石头形如观音端坐在山腰，极醒目。

想来，村民从这儿进村，出村，都与“观音”照个面，一切行踪皆在她掌控之中，当不敢行坏事矣。

“拜见”过观音，正式入村，参观。

第一处是御医展览馆。

展览馆的前身是镇南祠，与舜溪桥大约在同一年代所建，迄今500多年。
　　历溪村在明嘉靖年间出了一名赫赫有名的御医王琠，为弘扬王琠的医学成就，重修祠堂，将它改建为御医展览馆。

御医展览馆，倒是难得，在其他地方恐难碰到，进去参观一番。

中国，讲中医。御医，为皇帝一家看病，行的也是中医。

墙上一溜排的挂着中医的流派和发展，作个了解：

三世医学

3000年前，我们的祖先已为自己的医学构建了三大基础，古人称之为“三世”，即《礼记曲礼》所说的“三世医学，一世者，从伏羲制九针到《黄帝针灸》成书；二世者，从黄帝与岐伯对话论医谈经到成书《素女脉决》；三世者，从神家尝百草到著成《神农本草经》此三世之著，乃祖国医学之根基。

扁鹊

据《史记》记載，扁鹊学医于长桑君，著《难经》一书。书中有八十ー难，其间于《内经》相比，已多有区别，尤其对“命门”与“三焦”的认识，各执一说。

伤寒学派

由于传统中医学多以师徒形式相传，随着历史的演变和疾病的不断发展、变化，医者为解救当时历史时期和当地不同的疾疴之危，从《黄帝内经》中取其所需，辩证立法，著书立说，以致传后，逐渐成为派系。

汉代张仲景在《伤寒论》自序中言，“余宗族素多，向余三百，建安纪年以来，犹余十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天之莫数，乃勤求古训，博采众方，撰用素问，九卷，八十一难，阴阳大论，胎胪药录，并平脉辦证，为伤寒杂病论”，虽未能尽愈诸病，属可以见病之源。华佗读而善之曰：“此活人书也”。传后世之学，渐成“伤寒学派”。

寒凉派

宋金时代，生于河北河间的刘完素，后人称刘河间，他精探医经，究研运气之学，临床多有发现，运用《黄帝内经》病机十九条来研究热病，提出了以寒凉之剂来治热病，逐渐形成了以河间为首的“寒凉派”。

易水派

金代张元素，二十七岁开始学医，以ニ十载的功力，精究了《黄帝内经》、《难经》、《伤寒》、《华氏中藏经》等医学巨作，以寒热虚实立论以脏症候病机为宗旨，用于临床，疗效甚高，曾为刘完素治愈了伤寒，声名大噪，渐而形成了“易水派“。

攻下学派

金代张从正，他精心究研了《黄帝内经》、《难经》、《伤寒》及河间之学，在临床上又有新的发现。他认为，凡病皆为邪，提出了“除病必先祛邪，祛邪以汗、吐、下三大法”。并提出“病之一物，非人身素有之，或外而入，或内而生，皆邪气也。”自此独创了以祛邪为主的“攻下学派”，至今尚有流传。

丹溪派

元代朱震亨，住丹溪，被后世称为“丹溪派”。受业于当时名医罗知悌，罗为刘完素再传弟子。

滋阴派

朱翁旁通张从正、李杲之学，他融先哲之理、汇诸家明医，在临床上多有发挥，认为疾病之来由，湿热相火者多矣，立“相火论”，“阳有余阴不足”为其学术思想，指出“治病不可用寒热以攻伐”，创立了以养阴为主的“滋阴派”。

温补学派

明朝薛己，苏州人，薛己乃中医世家，得父之真传，以外科著名，正德年间，曾被选为御医，当时医界承元代之风、重视降火者居多，更有医者以寒凉之剂攻伐生气，临味多有失误，薛氏对此时弊，大胆提出质疑，经潜心研究，结合大量的临床，根据《黄帝内经》治病必求于本的指导思想，以脾胃为后天之本，证施治，以温补之剂用药，筑成一家之言。后学者甚广，致成“温补学派”。

温病学派

清代吴有性，江苏人，生于明朝末年。辛已年间山东、浙江、河北、河南等地疫病流行，患者基多，全家传染者不计其数，当时众多医家未能明辨其病机与治法，或有医者以仿寒治之，或妄用峻剂攻伐，以致攻补失序，更有医者因无理法可依而心惊胆怯，致使众多患者枉死于医家之手。

吴氏根据病情，大胆分析辨证，深究《黄帝内经》有关温病之理，认为当时之疾疴非伤寒、非风、非热、非暑、非湿，乃瘟疫之病，随立法制药，救世活人。著《瘟疫论》二卷，以至形成“温病学派”。

七大流派

至此，祖国医学历经数千年之久，各大医家以当时历史时期，在当时历史背景下，各抒己见，多所发挥，形成了“七大流派”，只金元时期，就有“四大家”争鸣，这些医家的出现让祖国医学的学术体系更加丰富多彩，为后世习医者创造了医学财富，莫定了中华传统医学伟大而神圣的基业。

中医虽源远流长，博大精深，自古名家辈出，圣贤成集，学术流派，精彩纷呈，然最能体现中医思想精髓，融会且通中医理论，并全面而系统地掌握中医治疗技术的廖若晨星，代表人物当首推唐代大医孙思邈和明代医家张介宾。

孙思邈

唐朝初年，自号“真人”。

精通医理，深究《内》、《难》二经，《易》、《内》合参，以《易经》之变和《内经》之理究研医学，指出“不知易无可以言大医”。他广收各家之长而不苟同各家之说。以宏观的天人合一的整体观和治病必求于本的辩证观，提出了中医辨证必以五脏六腑为纲的指导思想，把寒热、虚实、表里、阴阳辨证归属于五脏六脑证。因为寒热、虚实、表里皆归阴阳分属，而不是致病之根本。

他还明确指出了《易经》之变和《内经》之理的密切关系，以中华民族传统的哲学观点，把传统中医学与传统文化融为一体，实为发前人所未至，創后人之先学。

著《干金方》，《千金翼方》，为我国最早一部医学百科全书，从理论基础到临床各科的理、法、方、药齐备。书中各卷既有典籍资料，有民间验方，可谓是雅俗共赏，缓急相依，时至今日仍对中医学的发展具有深远意义。

孙氏医德高尚，治医甚严，崇大医精诚者，必以大慈侧隐之心，强调为医者“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”，为后世之学树立标榜，被后世为“药王”。

张介宾

明代医家张介宾，字会卿、景岳，别号“通一子”。

他对百家之学穷究博览，通晓《易》、《内》二经、天文、地理乃至兵法。精研《内经》30余载，集百家之学而多有发挥，著《类经》、《景岳全书》流芳后世。

他对方阵的研究发明和创造，以及在杂症、妇科、儿科等方面独具一格的辨识，以至为后代医家所称道。

他提出的“气之为用，无所不至，一有不调，无所不病”的医学观点，指出气对人体生命、生存、生活、健康的重要意义和“气生百病”的理论观点。确定“气乃百病化生之源”的理论基础，突出了中医学的精隨，是对内经理论的延伸和创新。

新安医学

祁门一新安医学发源地，历史上名医辈出，良医代代相承，延绵至今有着近千年的历史，涌现出了许多新安御医、名医。留下许多著名医书、动人传说。形成了在中华医学史上尤其是明清时期光辉灿烂的医学文化。

御医制度

御医制度：据史料记载，明清时期，要想成为一名御医不是件容易的事。

首先必须先报名通过考试，还要有一个六品以上的官员推荐。

由于名额有限，即使考试被录取，也要等到太医院的上一批学员毕业才能进去；进去后要读3年书，每年考核两次，考核通不过者留级。

3年考核都合格，礼部来考一次，通过了，就成为太医院的医生。

医生做久了，如果院士有空缺，就可以会考补缺，从而有可能成为一名真正的御医。

御医之乡

从进入太医院到成为御医，不是普通的医生，每天面对的也不是普通病人，而是皇上、太后、皇子、后妃等显赫之人，每天犹如走钢丝，常常命悬一线。

经查证，明清时期的祁门县御医就有21位，是名副其实的“御医之乡”。

展览馆里还有形如这样的中药柜子。

就连大殿之内的楹联上也是以药材为对。

上联是：“生地熟地当归方寸地”

下联是“杏仁桃仁独活世间人”。

四水归明堂，中间天井里种的也是各味中药，有认识的，不认识的，好在都贴心地插块木牌。

“两面针”，学习一下，“行气止痛，活血散瘀”。

出了御医展览馆，原准备继续沿参观线路游览，也不知是出了展馆转了向，还是其他原因，走迷了，一时没见到导览指示，在村子里一头瞎撞。

于是，碰到了历溪的“老冯”。

在《说走就走（三）》人物篇中已做过介绍，不再次赘述，这一程往下，直至出村，都有老冯带着一路指引，原先入村时没有导游，这会儿格外厚爱似的，多了个“超级导游”。

老冯带领的第一程便是村里现存最老的一座老宅子：王家古宅。

元未明初时期建筑，古朴雄浑。建筑规制上承宋元，下启明清。斑驳的墙壁刻着岁月，已久矣。

离开古宅在村里左绕右转之后，直奔祠堂。

这便是在文章开头提到的“合一堂”：

王氏宗祠“合一堂”为该村明代御医王琠所建，该祠堂大门按圣济五凤楼形式建造，一对汉白玉抱石鼓为嘉靖皇帝所赐。

村里人有趣，如此瞩目的“合一堂”前成了小小的集市场，摆着长凳，在这儿聚集闲聊，摊开案板摆着肉，还招呼我们带点肉回去，可是正宗的黑猪肉。

不急买肉，先欣赏一下祠堂再说。

五凤楼，虽不多见，但也应该不陌生了，查济的“光裕堂”便是，之前发过的徽州建筑之“黑白”中也写过“五凤楼”。

牌楼即门坊，有垂莲花式、字匾式、四柱牌楼式多种，其中三间四柱的贴墙牌楼有三层、五层不等，五层门楼又称为“五凤楼”。

屋顶轮廓线呈鸟翼般展开，称为翼角。五凤楼共有10个翼角，且成五对展翅，就象五对欲飞的凤凰，故称之为五凤楼。

五凤楼这种建筑形式，始于唐，由于建造难度大，耗费金钱，宋以后极其少见。徽州人为了寻求建筑的巍峨气势，不惜工本，建造五凤楼。但不再有楼，只存顶。

五凤楼是皇家宫殿的建造形式，一般百姓之家不允许建造。故尔徽州五凤楼大都建造宗祠时，作为祠堂的仪门，既增加祠堂的威仪，又寄寓宗族人才辈出的深义。

远视，看这尊显皇家威严五凤楼的气势，再走近，看汉白玉抱石鼓。

据说是在北京选好石材，刻好之后运过来，嘉靖皇帝爷的嘉奖。

不说材质，单看刻工，精致，细巧，一边是哮天犬。

另一边是三狮舞绣球。

未进祠堂，已有疑问，王琠因何得此褒奖？

答案尽在石雕的图案中。

左右各一个石础，雕的是童男与童女。

再看正门下石础上雕的团案，中间一个铜板形状的金环，两边如祥云状的是叶子，名为“断金草”。

这便是由来。

历溪村奇花异草丰富，“草药多”是历溪村的一大特色。丰富的草药资源孕育了历溪村世代名医。

传说王琠于明嘉靖年间游医京师，以家乡独有的断金草解除了太子金项圈箍颈之痛，救活太子，被封为御医，赐直圣济殿事加授登仕郎“合一堂内有遗容”。王琠不愿在京，向皇帝请求告老还乡，并同意他回乡建座圣济殿样式的宗祠。

嘉靖皇帝念其有功，恩准他的请求，并赐一对汉白玉抱鼓石，以显其贵，敕建“合一堂”。

祠堂内还另悬有一块乾隆爷题的匾，“恩膏三沐”，钦赐文林郎王程先。

整座建筑仿皇宮式样建造。

宗祠前后共三进，大殿由120根柱子托起。但说来，除了门上悬的圣旨匾额和门口的一对汉白玉抱石鼓，祠堂内的木雕倒是稀疏平常。或许跟其他显赫的村子相比，论官位财力，行医仍是清贫。

出了祠堂向后山的方向走去，老冯说带你们看一棵“神树”。

这是历溪村最大的一棵古香樟，根植于五代后期，有一千三百多年的历史，是村落里最年长的“族人”，故又名“万寿樟”。

胸径2.2米，需5—6个人才能合抱，树冠覆盖有300多平方米，且枝丫伸展造型独特，形似佛掌，故又名“佛掌香樟”，当地村民又俗称为“五指樟”。

树枝展开，与手掌太像了，且巨大无比，想着若是一掌拍下来得有多惊天动地。那周星驰的《功夫》中最后的如来神掌莫不是看到这棵树产生的灵感？

原只是玩笑般问老冯，老冯煞有其事地说，周星驰不曾来过，但香港的女影星的确来拍过电影，应是二十年前左右了，因为当时他女儿还小，抱在手上，长得可爱，有被认作干女儿这一档子事呢。

还有一些其他奇特的树，略提一两笔。象这个长在树中间的竹子，有趣的很呢。

说说笑笑间，离了香樟树，继续向前。

似乎这片林子很乱，与一路过来打理整齐的景点略显突兀。

“为何？”

“这片是神秘十三户。”

老冯说起了原委：

村子老人说，这里原有一座帝王庙，周围葬着历溪十三个大户的祖坟，故得其名。

不知是冥冥中帝王显圣，还是十三个历溪老祖威摄，凡动了这里一草一木或一石一土者，轻者四肢麻木，身体乏力；重者神志不清，以致郁郁而终。反之，常来此培土浇水、虔诚膜拜者，无不体健神爽，家和业旺。

看我一脸狐疑的表情，老冯说：“也有村里人不信这个邪，砍了树枝回去烧柴，第二天就摔了骨折，休养了几个月才好，之后，村里人就再不轻易动这里的一树一枝了。”

果然，看到一边的茶田上，从“十三户”里蔓长的枝条遮挡了太阳，村里人任由之，不再修剪，真不成，就让了“他们”，另辟茶田。

写到这儿时，想起白石岭的小舒说大房二房无后，也是祖宗应验之类的事。若不是亲眼看到这片杂乱的“十三户”，蔓长的树杈不敢修剪，若不是村里人吃了亏，又怎么会相信有这些事情呢。

可能有人用科学的理论加以解释，说是心理暗示，也许吧。

大自然，又有多少未解之迷，又何愁多这一个呢。

—面对自然的神奇和力量，时刻怀有一颗敬畏之心。

继续向前是一片千米古树林。

历溪地处历溪峡谷出口处，山风很大，古代村人为了防止峡谷大风冲散村中的财气，特地在村子北面谷地种树，营造林木以挡山风，至今树林绵延千米，蔚为壮观。

据称这里是华东地区保存最好、面积最大的古水口林。

林中有银杏、红楠、香樟、苦槠等名贵树种，中草药更是比比皆是，许多珍稀动物也时有出没。

其中有一棵“苦楮”树，已有三百多年树龄，需三人合抱。苦楮果实的淀粉可制成“豆腐”类，俗称“苦楮豆腐”，味道鲜美。（在白际的新屋水口古树林里也遇到过。）

老冯一边走在古树林，一边说着这里拍过的电影，有《祈福》、《一江春水向东流》、《南方女人》等，惋惜的说曾经有拍摄电影搭建的木屋，时间久了，没人打理维修，都没了。

想起南屏村，拍了《菊豆》之后，电影中的道具都留存了下来，完好地保存在祠堂里展示，成为旅游的一部分。

这样说来，确实可惜了点。

但或许，在古树林，保持这样古朴的自然气息未尝不是一种选择。

就象这长长的藤蔓垂下来，不是有人刻意而为，似乎可以借着这样的藤一直攀爬到高高的树梢上呢。

问老冯，“有人这样爬吗？”

“当然有，一直爬到树梢上，还不止一人呢？”

随即又与我开玩笑地说：“你要不要也试试？”

试？不敢呢，倒是想起《树上的男爵》，男爵可以顺藤上树了。

再往前还有悬棺，峡谷，戒碑等 ，原想着继续，却突然落起雨来，都没带伞，留点念头下次再来，回吧。

——离开千米树林时，有一棵树干如豹纹样，记得老冯说，这棵树很是珍贵，当时没记下来树的名字，楠木的一种吗？

沿着水街往村外走。

一条源自牯牛降的舜溪河，贯穿于村子的首尾。

有不少村子皆有这样的水街，印象深的是唐模，还有灵山水街。

水街犹如主干道一般，触角般的小巷延伸至村里。

溪边有村民洗菜，不管有没有自来水，到溪边洗衣洗菜，已成为一种习惯。

门头上写着“清朗”，是水街当中休息的小亭子。

一路过来，看舜溪河里的石头大且奇，举一例吧，这块“青蛙石”，石块两边各有一个对称的圆洞，洞中蓄满清水，远远望去恰似如鼓的蛙眼，形似蛙头，当地村民称之为“仙蛙”。

再一路攀登到牯牛降主峰，看晚霞，云海。

山顶另有一番风景。