江南首祠，贞白郑村

黄山知名导游

“奕世忠贞，名宗孝祀；景仰乡贤，以导民风。”



离槐塘，往郑村，搭三轮摩托车大约也就5、6分钟车程。

村外公路边一片菜地，司机将我放下后指着菜地后的村庄说“那就是”——他不愿进村，显然那还得兜一段路。我只好穿过菜地，沿着村后狭窄的小巷，钻进这座看上去规模比槐塘大了许多的古村落。

小巷两侧，都是青砖高墙的门第宅院，但显得很凋零、破败，有的门楼上残存着精美的砖雕，但是门楼后已是残垣断壁，四壁通风，杂草丛生。

穿街过巷，越往里走那感觉才慢慢好起来，房子新了，两三层的小楼贴着瓷砖，但反而让人产生一种不伦不类的感觉。经过一所小学，里面传来朗朗的读书声，跟着便转进了村中央的东西大街——两旁街市，挤满了地摊式的廉价店铺和小饭馆，人来人往，比起冷清的槐塘热闹了许多，呵呵，如今的郑村已是一个大圩镇。



“徽州第一坊”的贞白里坊

站在街头回头看，原来自己钻出的巷口，就立着大名鼎鼎的贞白里坊。

何谓大名鼎鼎？其实牌坊并不出众，石头雕凿，二柱一间三楼，高不到8米，宽不足6米，石柱内侧面有门框卯口，也许从前装有木栅门吧。牌坊风蚀残损得很厉害，原有的雕饰多已残缺不全，坊前挤着卖水果的地摊，硕大的遮阳伞几乎将“坊容”挡住了一半。坊里靠墙还放着一个垃圾桶，进出巷口的村民随手就将垃圾丢在那里，散发着阵阵恶臭，旁边还横七竖八地堆着扫把等杂物——我想，这应该就是昔日这条名叫“善福里”的门坊啦。

作为里坊之门，古时不过是一个界定民居群落单元的“地理符号”——始自汉唐，街区为“坊”，纵横其间的胡同（巷）则称之为“里”，如今“街坊”、“邻里”的称谓大概就出自于此吧。坊门又称“闾”，除了具有地标功能外，还会将坊里的名人事迹刻凿其上，或刻制木牌悬挂其上以示表彰，这就是古时的“表闾”制度。宋、元后这种里坊之门已不多见，门坊也逐步弱化了其地标意义，转而成为一种单纯体现皇恩威仪的旌表荣耀性的建筑。

也正因为如此，作为徽州古村落中仅存的一座元代门坊，独一无二，再加上现在徽州的牌坊几乎都是明清时所建，所以它便显得愈发珍稀起来，甚至有“徽州第一坊”的名号——起初我还生疑，徽州最老的牌坊不是我刚去过的槐塘的丞相状元坊吗？立于宋代。后来想想，如果认真考究，丞相状元坊明弘治年间重建，这样一来，眼前这座元代末年所建的门坊，自然也就排在第一位了。

近前端详，一楼枋额镶嵌的红砂岩上依稀可见篆刻着“贞白里”三个大字，右侧竖刻“元统进士、奉政大夫佥浙江东海右道肃政廉访司事余阙书”字样——这余阙当是元代的监察御史。二楼的红砂岩匾额上镌有《贞白里门铭》，出自元代翰林国史院编修程文，只是风蚀严重，模糊不清。直观上最有味道的还是坊脊两侧翘起的圆角，就像一顶县太爷的小官帽，不过檐下并没有象征皇恩的“龙凤板”——有说元代立坊还没有明、清那么多清规戒律，并不需要皇上御赐或龙恩的“批文”。



古村落最知名的三代乡贤

贞白里坊所旌表的，是元代一位被村民誉为“贞白先生”的郑千龄。

民国《歙县志》有记：郑千龄，字耆卿，曾任延陵巡检、祁门县尉、淳安和休宁县尹，其“操守廉介，所至有惠政”，死后私谥“贞白先生”，并树此纪念“以导民风”。

显然这是一位从基层做起的小吏，最高职务也不过做到县尹，但他廉洁奉公，又实实在在为老百姓做事，死后虽然因官卑职微而没有得到朝廷的赐谥，但是郑村的乡亲们却没有忘记他，不仅以“贞白”相誉，还自发立坊旌表，他所居住的“善福里”也因此改为“贞白里”——明弘治年间终于得到官方的“肯定”，牌坊上就镌刻有明弘治十二年（1499年）和嘉靖六年（1527年）徽州府衙重立的记载。

不过也有说这贞白里坊所旌表的不只是郑千龄，还包括他的父亲郑安和儿子郑玉——祖孙三代，郑村最知名的“三代乡贤”。

据郑氏族谱记载，郑千龄的父亲郑安是一位颇有威望和胆识的乡绅。元至元十七年（1276年）徽州府守将李世达叛变，元将孛术鲁敬驻兵徽杭要隘昱岭，意欲进兵平叛屠城，郑安闻讯冒死求见，说服元将放弃屠城，终使生民免遭屠戮。后出任歙县令，“县邑不一年而治”，民众感戴，还为他建了一座郑令君庙以祭祀。

郑千龄的儿子郑玉在徽州更有名气，是著名的新安理学大家，传说他精通儒学经典，但一生绝意仕途。元至正十四年（1354年），朝廷授之以翰林待制和奉仪大夫，郑玉称病不就，而埋头乡间专事讲学，博研六经为乐，尤精《春秋》，建师山书院作为讲学之地，故亦被称为“师山先生”，著有《春秋经传阙疑》四十五卷、《师山集》八卷和《周易纂注》等传世。

至正十七年（1357年），朱元璋攻克徽州，招其归附，郑玉严词拒绝而被囚，次年狱中“从容自缢而卒”，大有“耻事二姓，不事二主”的清高气节——明嘉靖年间，其后人郑烛编《济美录》曾叹曰：“臣不二心，天之经也。岂敌国谬为恭敬，遂可叛君父而从之乎？”很有点像民国初年为清王朝覆灭而投湖清华园自尽的王国维，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱……”。

这便是郑氏三代人所体现的“贞白”——“贞”者“忠贞”，“白”者“清白”，600多年来，贞白里坊所传导的就是这种“景仰乡贤，以导民风”的寓意。有说自立坊以来，郑村及周边乡邻凡办红白喜事，迎亲和送殡的队伍都要从坊下经过，以此来牢记祖训，继承遗风。



只剩一根立柱的四贞节坊

见我看得认真，一老妇过来搭讪，说是郑村小学的退休老师，她告诉说，我刚才经过的郑村小学的前身，就是元代郑玉所讲学的师山书院——清光绪三十三年（1907年）改建为“郑氏师山两等小学堂”，由郑氏宗祠组成的校董会中，还包括徽州清代著名画家黄宾虹。首任堂长是郑村南园的喉科名医郑沛，著有《十琴轩黄山印册》、《运气图解》、《问山医案》等。民国后改为师山高等小学和私立师山小学，至今已有百年校史了。刚好下课，有学生嬉笑着走出来，呵呵，不知道有多少还知道这“师山”的故事？

小巷不远墙角立着一根石柱，还有护杆石，似是牌坊遗迹，那老妇告诉我，它原本叫四贞节坊，旌表的是郑千龄、郑玉父子的四位遗孀。

据说郑千龄去世时妻子洪氏只有26岁，守节64年而一心教养儿子郑玉，使其称为一位精通儒学经典的大家，自己也活了91岁。郑玉有妻程氏和妾何氏、王氏，狱中自缢后“皆守节终生”，其中小妾王氏因避乱山中抵抗强人强暴而节烈，更是保全了贞节名声。

鲁迅先生在《我之节烈观》中说过，“节烈这两个字从前也算是男子的美德，所以有过‘节士’、‘烈士’的名称。然而现在的‘表彰节烈’却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见来定界说，大约节是丈夫死了决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。”

四贞节坊立于明正德年间，二柱一间三楼，毁于文革，仅存一柱遗迹，虽然令人唏嘘，但想想倒也罢了。对80后、90后来说，这“节烈”的概念很有点不可理喻，呵呵。。。



“江南第一祠”郑氏宗祠

和贞白里坊异曲同工的，是位于大街西头的郑氏宗祠，祭祀的正是这“贞白先生”的儿子郑玉。整座建筑占地1856平方米，规模宏大，由门坊、门厅、享堂、寝堂组成，建于明万历四十三年(1615年)，是一座典型的徽州廊院式祠堂，更有“江南第一祠”的美誉，2006年还被列为全国重点文物保护单位。

走近祠堂，首先看见的是祠前高耸的一座石牌坊，四柱三间五楼，高12.5米、宽约10米，远比贞白里坊来得气势宏伟。不过最特别的还是梁、柱和枋额遍饰锦纹雕刻，典雅工丽，雕凿精美，只可惜坊额上一片空白。祠堂前一村民告诉我，上面的题字均在文革“破四旧”时被凿去了——有意思的是，就连凿去的痕迹也显得十分工整。

据说上面原来刻的是“奕世忠贞”四字，“奕世”指60年即一个甲子，是赞扬郑玉和他祖父郑安的。背面刻的是“名宗孝祀”四字，意思是指郑玉和其祖父、父亲一样，足以被族人奉为忠孝节义的楷模。然而这样一个宏大的牌坊也和贞白里坊一样为族人“私人订制”而并非朝廷荣恩或赐建，所以多少也有点名不正言不顺，只能称“门坊”了。

门坊两边建有围墙，下设有木栅栏，从而成了祠堂的大门。门坊后是门厅，中为仪门，两旁立有一对抱鼓石，上悬“郑氏宗祠”牌匾，大门上彩绘着秦叔宝和尉迟恭一对门神。通常仪门是不开的，人们进出走边门，门厅西墙上镶嵌着《重修郑氏宗祠碑记》。

过仪门甬道两边是廊庑，两廊庑之间为一庭院，后为构建宏敞的享堂，又称“济美堂”，上悬大学士李光地手书“济美堂”横匾。享堂是族内议事、庆典或族人聚会的地方，另外还有一黄宗羲书“道义宗传”匾。祠内月梁纵横，斗拱精美，瓜柱、平盘斗均施云头卷草雕饰，形制古朴，雕刻工丽，美仑美奂。

享堂后为寝堂，是摆放祖宗牌位和祭祀的地方，也是祠堂中最高的地方——地面比前边享堂高，似乎是为了显示寝堂之庄严与神圣。寝堂及天井两边廊庑有石柱6根、木柱32根；享堂及院落有石柱4根、木柱26根；院落及廊庑有石柱10根、木柱10根；门厅有石柱12根、木柱14根——整座祠堂共有立柱114根，因此有“百柱厅”的美誉。

郑氏宗祠，无疑成了数百年来郑氏家族维系“贞白”的精神殿堂，在这里你会发现一个颇为有趣的现象，明清时期以仕途为荣的风气在这里竟不成气候，鲜有进士、举人，这在徽州有名望的古村落中确为少见。

有说这就是因为受郑玉“耻事二姓，不事二主”的影响，坚持“不与明、清为伍”，从而铸造了郑村读书人一种清高、孤立的人品——淡泊名利，羞于仕途，东篱采菊，以隐为乐，始终固守着自己的精神家园。

村里曾流传着这样一个故事，明初有一个名叫郑文的文人，字慕倩，虽然诗画俱佳，满腹才学，只因“无君之痛”而狂放不羁，“饥则以画换米，愁则作诗自况”，终日穿着破衣烂衫，蓬头垢面，还常常自比为文天样，每当有人说起前朝旧事就大哭不止，望空跪拜，大凡有达官贵人慕名来访，或大哭而拒人于千里之外，或躲藏起来任你怎么请也不肯出来。

怎么说呢？这传统的“贞白家风”似乎也成了禁锢郑氏后人的一道精神枷锁，不是吗？



忠烈祠坊，罕见的三坊并立

其实郑村并不都是郑氏人家，村东还居住着汪氏——据说那边原叫西溪村，只因上世纪五十年代两村连在了一起，所以合二为一，一条东西向的大街，门牌号只写着一个“郑村”。

不过村民仍称那边为西溪，从贞白里坊右转沿大街一路往东，经和义堂、善济堂，当热闹的街市渐渐淡去时，街巷左边豁然便看到并立的三座牌坊，虽然残破凋零，但依旧气势，之间以八字墙相连。坊后曾是西溪汪氏崇祀其徽州始祖汪华的“忠烈祠”。

汪华（586-649年），歙县登源（今绩溪）汪村人，隋末乱世举兵自立六州吴王（歙、宣、杭、睦、婺、饶），唐武德四年（621年）上表归唐，授歙州刺史，封越国公，卒谥“忠烈王”。明清时期，作为徽州始祖的汪华被敬为汪公大帝，一府六邑，祭祀汪华的庙宇几乎无处不在，尤其是汪氏后裔的古村落，所见宗祠也多称为“忠烈祠”。

只是如今郑村的这座“忠烈祠”早已不再了，没人说得出它毁于什么时候，祠堂废墟上建起了两层小楼的新民居，民居前残垣断壁，杂草丛生，地上还可见一些残存的柱础构件，眼前只残剩着并列街边的三座门坊。

它们均建于明正德五年（1510年），清康熙三十二年（1693年）曾重修。正中的叫忠烈祠坊，东侧的叫司农卿坊，西侧的叫直秘阁坊。

其中居中的忠烈祠坊规模最大，四柱三间五楼，高10米、宽8.45米、进深2.6米，两侧的司农卿坊和直秘阁坊形制相同，均为二柱一间三楼，高8.5米、宽4.15米，进深2.6米。白麻石和红砂岩混合构建雕凿而成，鳌鱼吻纹头脊，挑檐下一组斗拱，高浮雕花饰，可惜都毁于文革。

司农卿坊是为旌表汪氏宋代曾任司农少卿的先贤汪叔詹所立——汪叔詹，字致道，宋崇宁五年（1106年）进士，官至司农少卿，是朝廷掌管钱粮的大臣，有说因弹劾奸相王黼、秦桧而遭陷害，辞官归隐，南宋绍兴三十年（1160年）去世，享年81岁。

直秘阁坊所旌表的是汪叔詹的儿子、南宋直秘阁学士汪若海，字东叟，宋靖康年间金兵南侵时多次上书献御，力主抗金，后入秘书省，官至直秘阁，掌管宫禁中的文书图册。南宋绍兴三十一年（1161年），即其父故后一年即去世，享年61岁。

父子两人皆因力主抗金而被为汪氏后人所敬仰，在忠烈祠前立坊旌表。

三座牌坊的坊额题字出自明代三朝元老彭泽所书——如今坊额上依稀可见“河南按察使□□彭泽书，正德二十四、五年”和“新安归守彭泽书，洪熙三十年”等字样。

彭泽是明弘治三年（1490年）进士，历弘治、正德、嘉靖三朝35年，曾任过徽州知府，官至军务大臣、兵部尚书和太子太保。

哦，牌坊下还立着一方依稀可辨的“安徽省重点文物保护单位”的石碑，只是看到眼前如此凋零破损的牌坊，直秘阁坊更是夹在民居之间，难掩一种深深的失望——保护什么呢？是依赖政府还是靠村里的汪氏后人？宗祠都没了，这牌坊也不知还能残存多久。

情何以堪！这也许就是像我这种途人，喜欢无病呻咛的那种无奈中的凄美吧。。。