“宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。 公伤股，门官歼焉。”（翻译见文章末）记录在《左传》中的这一段，应该算是先秦“黑宋人”文化的“魁首”（“揠苗助长”“守株待兔”“野人献曝”“趾高气昂”中的宋人只是群众，宋襄公是领导）。
宋襄公虽然尊“礼”（姑且算作礼吧），但却野心勃勃。
公元前642年，这位个人品德有问题，但却很尊“礼”的中年人，撞大运帮齐国公子昭登上了王位。在他看来，公子昭继承的是齐桓公的王位，齐桓公是上一任“霸主”。自己有能力帮公子昭继位，那下一任霸主非自己莫属。
如果春秋时期，所有国君都遵守宋襄公的“礼”，宋襄公称霸倒也是情理之中的事情。但残酷的现实却是，襄公愚蠢的“礼”并不被任何国君所推崇。
“愚蠢”的礼仪随着时间被淘汰，是必然的。我在徽州行摄二十余年，听见导游提及最多的就是各种礼仪，大多数对徽州不太了解的人，对徽州的印象大概就是:“程朱理学”、”存天理，灭人欲““高墙深院里锁着一个无法选择自己命运的小脚女人，小脚女人守寡至年迈老死，换一座贞节牌坊”、“守活寡的母亲或祖母，严苛的要求子孙念书，子 孙最终金榜题名”。如果徽州真的被“礼”所捆绑，明清时期就不会有那么多的徽州籍官员，徽商也不会崛起（行走于官场、商场会有很多次“宋公及楚人战于泓”）。
史料论据太过冗杂，我只想简简单单的通过现有年俗活动，向诸位展示一下别样的徽州。
普遍存在的大众化年俗：
（宰年猪）
（传统字豆糖）
腊月初宰年猪，做年糕、糖点，会动用全村的力量。这是同村住户相互联络感情的重要活动。年前有过小摩擦的亲戚、邻居，即便自己不愿意参加，也会让家人参与。忙碌中嘻嘻闹闹，矛盾也随之缓和。活动结束后，主人家再给些猪肉、多分些年糕、糖点，矛盾自然也就......
（打“扬尘”）
腊八打“扬尘”，村中孤寡老人的屋子，会有旁系后人帮忙打扫。
（贴楹联）
年三十午后的贴楹联，是联络父子感情的方式（以当下社会为例，村落中的青壮年大多数出外打工，一家团聚只有春节）
（请“祖容相”）
（家庭拜祭祖先）
三十下午请“祖容相”，供奉、拜祭祖先是村落老人的精神寄托。
（认大小后，按“大小”敬茶，年过古稀的“小”也可能向初出襁褓的“大”敬茶）
年初一，族人聚集在“祖容相”下按辈分“认大小” ，向先祖表示感恩。“认大小”结束后，“祖容相”会被送回族老家中。
目前只有少数村落保留的特色年俗：
（祭天地、五谷众神Ⅰ，此图片非本人拍摄，摄影：林坚）
年初二，祁门县闪里镇潘村祭天地、五谷等众神。感谢这一年大自然的馈赠，祈盼来年五谷丰登。
年初四，祁门县闪里镇桃源村祠祭活动（祀祭人员按照古老仪式，穿戴礼服，进行读祭文、讲古辞、奏古乐、高引赞等一整套祭祀活动，旨在宣讲“乡约家法”，训诫陈氏子孙要孝顺父母, 尊敬长上，和睦乡里。
(村民品读今年参赛诗文）
（宗祠老年乐队）
年初六，祁门县渚口村倪氏祠堂举行“正月会文”活动，这一儒雅的诗文活动在这一宗祠有着500多年的历史。
年初六，歙县溪头镇汪满田村，“汪满田渔灯会“进入准备阶段
初六，歙县三阳乡叶村开始派发“罗汉帖”，收到“罗汉帖”的男丁将参与今年的“叠罗汉”
（傩戏）
年初十，祁门县芦溪乡傩戏开演。傩戏的内容不做透露，有兴趣的可以去现场猜戏
（“抬汪公”进村）
正月十三，歙县丰瑞里“抬汪公”。“汪公”即汪华，在徽州被尊为神，隋唐时期汪华保境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建立吴国。李渊建唐之后，汪华主动称臣，再一次使六州免于战乱。徽州纪念“汪公”的活动很多，正月十三“抬汪公”是众多活动中的一种。
正月十五，休宁右龙村板凳龙。“板凳龙”是张姓初到右龙，受外姓欺负，为向外姓显示宗族男丁兴旺，而设立的活动。傍晚时分，村中所有男丁带着自家板凳在水口集合，组成板凳龙后再进村。
正月十五，歙县三阳乡叶村叠罗汉。”罗汉“顶为7岁左右的男童。
正月十五，歙县溪头镇”汪满田渔灯会“（由孩子全权操办，大人只作为义工参与）
正月十五，歙县许村”舞大刀“。为纪念唐朝睢阳保卫战英雄许远而举办的祭祀活动，旨在告诫许氏后人“习武强身”，大刀足有十多米。
（此图片非本人拍摄，摄影：许琦）
正月十八绩溪余川村赛琼碗，也是为了纪念”汪华公“的特有活动，徽州人对美食的不断追求，可以从年复一年的赛琼碗中感受。
徽州的年俗活动并不是纯粹的“表演”，延续至今是因为它对村落有着各方各面的积极意义。
同样，“程朱理学”中有利于宗族发展的，徽州人便遵从。对于徽州人而言，“程朱理学”只是“器”，并不是宋襄公所遵从的绝对之“礼”。说人话：六百多年前，宏村的胡重娘正领着风水先生满村找风水，而不是在家里捂着小脚绣花。
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发表于 2018-8-13 16:12:03
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