婺源名山之高湖山

晨鳕熙熙

婺源名山之高湖山，出了2个大夫的地方。这也是我在婺源这么多年完成我的婺源名山大全了。

    高湖山有风洞、龙崖、虎崖、通天窍、摩天顶、撑腰石、石狮降、捉云台、铁瓦禅林和皇陵正脉等十处胜景，还有波光鸥影和高湖云海等奇观。从此对高湖山心生向往，盼望有一天能登山一游。今天终于实现了！

文人笔下的高湖

高湖山，位于婺北沱川乡的东北隅与浙源乡的交界处，为婺源与安徽休宁的界山，最高峰摩天顶海拔1116·6米，为婺源第二名山。旧县志载：“山上有湖，宽六、七亩，四时不涸，故名”。湖在摩天顶峰下一个山坳中，海拨1000余米，确为方圆数百里之内的一处奇观。宋代诗人汪铭燕《题高湖山》的诗云：“晴峦界断半边秋，雾锁山腰白浪浮。无数小峰时出没，湖光万顷点轻鸥”。诗的前三句写高湖山云海，最后一句写湖中景色。“湖光万顷”，写湖面的宽广，虽是夸张手法，但足见当时湖面的广阔，与“宽六、七亩”有些吻合。“点轻鸥”，说明那时有水鸟栖息。民国五年（1916），虹关文士詹宽（字子恒）写的《登高湖山绝顶》诗云：“跋涉高峰入茂林，登临仙境白云深。满湖明月当天照，绝壁清泉助我吟。侧耳金风鸣瑟瑟，举头黑雾暗沉沉。望人台上思三友，何日追陪再访寻”。从诗句中可以看出，诗人秋日登山，攀高峰穿茂林，看云海；晚上于山中留宿，临风听泉，欣赏湖光月色。同一时期附近文人在高湖书院联句时亦有诗说“湖光一片真明净”，从这些诗中看，上世纪初高湖的湖面仍然很广，这一景观吸引着不少文人去游赏吟咏。1989年由江西人民出版社出版的《上饶风采》一书介绍高湖山说：“……峰下一平坳，四方皆是山峦石峰。中间一湖约3亩，常年不干”。按此，即20年前湖中仍然有水，只是湖面比原来缩小了一半左右。如今，高湖已是彻底干涸了，留下了一片低凹的痕迹。高湖的水从何而来，传说是从湖心的石罅中喷涌而出。山坳至摩天顶的高度不满百米，按推理，靠此处的地下蓄水量是形成不了湖的，更不可能终年不涸。高湖里的水必然来自比这里地势更高的地下水，估计是比高湖山高500余米的大鄣山的岩泉从地脉中远道而来，水源才有这样丰富。高湖断水了，有人说是泉穴中原有一石笋被人破坏，这一说法似不可信。我想必是由于自然界的作用，随着岁月的推移，岩穴断裂有了新的缝隙，地下水改道下泄导致高湖断了水源，使高湖失去了昔日的

                                       

高湖山的自然奇观

高湖山上的自然景观除了高山有湖外，要数狮石、通天窍、云海和云雾茶了，这些足可称为奇观。

狮石在观日台右侧，余绍祉《高湖山记》中写到“……狮子石，高广数丈，莹白如玉”。狮石下有两个崖洞，可容10余人避雨。狮踞洞顶，上有两个小窟如同狮的两个眼睛，常年注水，为山上“非人工能为”的绝景。现唯一眼有水，说能医眼疾，另一眼传说是曾经有位女香客在这里洗过脚带而因之干涸。

通天窍在庵左后山岗上，余绍祉《高湖山记》中说，“从庵后登数百武（步），有一窍深不可测，天将雨即云气涌出，若甑中炊者为通天窍”。山顶一窍，冒白气即能预知下雨，不能说不是奇观。

高湖云海，亦是余绍祉笔下奇观。他在《高湖山记》中写到：“有观云台，秋雨稍霁，白云千里，其平如概（概，过去量米时划平斗斛的用具，此处取其平坦之意），山僧谓之铺海。峰之极高者稍露其顶，若海之岛，江湖之渔矶。海市吾未及见，天地间至奇至幻之观，疑莫如此矣”。又说：“然有连日得见者，有累月不一睹者。山川亦自秘惜以待清福胜缘者耶”？在余绍祉的眼中，高湖云海比海市蜃楼还奇妙，是天地间奇幻之最。但是，云海奇观有时连续几天都能看到，有时几个月都不会出现，是可遇而不可期的。因此，观赏到云海，好象还要讲究缘分。余绍祉曾在高湖山上长住，才能有机会细细观赏，领略其中妙趣。

高湖山海拨高，气候来得迟，生物的节律与山下迥异。高湖山云雾茶就是其中之一，是茶中绝品。县政协原副主席孙兆铎和已故的县博物馆原馆长、诗人詹永萱先生曾到过高湖山考察人文历史和地理环境，从草丛中捡到两片铁瓦带回存放在县博物馆中。詹永萱先生还写下一首赞颂高湖野茶的诗：“曾在深山伴白云，也随烟雾度晨昏。林间雨霁抽新绿，叶上虫书篆古文。莫怨春光迟半月，何惭秀色胜三分。芳踪崖畔时时见，清韵高标自不群”。又在题注中说“茶野生高湖绝顶，婺绿之异品，入口甘馨而带药味，叶有蛀痕者真”。高湖野茶生长在崖畔丛林之中，要待5月上中旬才萌发，云蒸雾浥所蚀，形质特异。冲泡后叶片可见有如同虫蛀的痕迹，但不穿透，是高山云雾茶中上品。

高湖寺与白云古刹

天下名山僧占多。高湖山是我县最早的道教圣地之一，余绍祉在《高湖山记》中写到，“相传先朝有高湖寺，建于湖干。寺有神僧，虎食其行者，僧遂仆其虎，时跨入市若牛马然。寺废数百年，正德间有僧明高，感异梦遍历名山，数年始得其处，见虎迹中时有瓦砾，遂结茅于此，是为白云庵”。这里的先朝，指的是宋代。高湖寺建于湖干，即建于湖的边上。虎食其行者，说的是有一只老虎吃了在寺中还没有正式出家的一名杂役。僧遂仆其虎，时跨入市若牛马然，意思是这位神僧便把这只老虎当成奴仆，经常骑着它到乡村中去（化缘）就象使唤牛马一样。接下来是说，宋代的高湖寺后来荒废了，到了明代正德年间（公元1506——1521年），有一位叫明高的僧人做了一个奇怪的梦，梦中到了一个有寺庙的湖山，于是他到处寻找有名的山，几年后才寻到梦中见到的高湖山。他在老虎足迹中见到有瓦片，知道原来这里有过寺庙，便在这里简单地盖了一间茅屋，称作“白云庵”住下来修行。“白云庵”后来改建，因山上风大瓦片容易吹动，曾用铁瓦，故又称“铁瓦禅林”。随着香火日盛，“白云庵”经过不断扩建，又改称为“白云古刹”。从遗址可以想见当年庵宇规模之大和香火之盛，最盛时期庵寺一带有“上帝殿”、“观音阁”、“白云古刹”、“斋房”、“僧舍”等建筑。如今“白云古刹”石额犹在，另有一块明代的碑记，上额从右到左横书“高湖山供佛香灯田记”，左旁直书“大明崇祯十年丁丑岁孟秋月吉旦立”。明崇祯十年即公元1637年，离现在已370余年了。高湖山东面至虹关村大路，便于香客上下修筑的二十华里石磴道，石级的宽阔和磨滑程度，也足见当年香客往来之众。数百年来不知有多少不畏艰辛的善男信女和游人从这里走过。

高湖书院和晚期学生

高湖书院创于何时，无史料可以查证。余绍祉《高湖山记》中未提及书院之事，据他的《题高湖双洞》中“何用结茅屋，双崖尽好居。宜禅宜炼药，一住一藏书”的诗句看，他是在龙虎崖中读书。民国初年县内文人思溪俞绍周、延村金锦棠、金纪臣、清华胡国良等人游高湖山联句中附注下写到，“龙虎崖有疑庵（余绍祉号）先生刻石联云‘世外作黄冠，蜀丞相所未能者；山中开白社，晋处士何多让焉’”。上联中的“黄冠”，指一种古代的帽子，“世外作黄冠”喻置身世事之外不愿为朝廷效力的人。“蜀丞相所未能者”指诸葛亮因刘备三顾茅庐当不成隐士。下联中的“山中开白社，晋处士何多让焉”，指的是东晋义熙十年（公元414年），慧远禅师招集不求名禄的名士123人在庐山结白莲社，陶渊明始终不肯参加而自视清高，余绍祉婉转地说他过于谦让。余绍祉的联文中虽未直接涉及书院的事，但“山中开白社”似乎也借指高湖山诗人结社之事，与书院的存在显然有关。据水岚民间传闻，说明代任吏部尚书的沱川人余懋衡曾在高湖书院读过书，后来转至水岚的“高际禅林”（今已属景德镇瑶里）就读。余绍祉生于公元1596年，余懋衡出生先于余绍祉35年，按此推测，在他们生活年代之前就早已有高湖书院了。传说高湖书院是明代朝廷办的经馆，读的是《四书五经》，曾是江南一带级别较高的学府，明清以来这里培养出了不少人才。明代沱川出了不少官员，清代也出了很多知名学者，这和高湖书院有着必然的联系。从《文字知音》手抄本中得知，最后在高湖书院执教的是清末廪生、沱川人余体先（又名辉祖），前任为沱川人余仁山，之前的已无资料可查到了。据清华镇胡崇高老先生讲述，余体先有两位学生后来都是国民军少将。一位是庄前（今属休宁）人名叫汪新民，后任台湾商会会长。一位是沱川人，名叫余一清，自幼刻苦读书，青年时便以教书为业。父亲余灶仁务农，家里很穷，为他娶亲是向一位有钱的寡妇叶春珠借钱的。后来叶春珠索债，余一清思量教书的微薄收入只能养家糊口，根本还不了债，毅然辞馆外出谋求生计。到祁门住在一家旅店中，想起家事放心不下，写封家书寄回。安徽督军张勋的秘书亦住在此店，见他写得一手好字便将他带去荐在张静江督府中任记室。后来任浙江省省长的婺源人程振钧逝世，余一清做了一副挽联，被冯玉祥将军的秘书看到，发现他文笔好，召见后荐他跟随冯玉祥将军，抗日战争时期曾出任祁门县县长，不久转任国民军第三战区军法处处长。据已故的秋口镇洙坦人胡质孚先生油印本《联话拾遗》中介绍，余一清，名澄，字又作挹清，很有才情。在军旅时曾一度驻节婺源，写下一副充满乡情和感慨的对联，联文是：“烟波浩浩，云树苍苍，天留此一角溪山，问政有余闲，且与斯民共遨赏；大陆茫茫，劳人仆仆，我记得二分明月，胜游犹未远，又来故里证因缘”。上联赞美婺源得天独厚的一方山水，所幸未遭日寇铁蹄蹂躏，公事之余可与这里的乡亲一同游乐；下联感叹宦途困扰，有“月是故乡明”之想，来婺源生无限眷恋之情。 藏龙卧虎话高湖

据黄山学院徽州文化研究所研究员吴琳先生说，他从民间访问史故时得知，明代开国皇帝朱元璋同军师刘伯温曾秘密来过高湖山，在山上住过。传说定都金陵（今南京）的重大决策都是在高湖山上作出的。过去相信风水，可能刘伯温认为大鄣山连脉高湖山，高湖山地脉连接南京，所以刘伯温认为高湖山是“皇陵正脉”，据传还埋有一块字是反刻的石碑在地下。“皇陵正脉”至今为高湖山一处景观。过去民间是讳言皇家事的，因为稍不谨慎，即会招来杀身之祸，所以这些事只是私底下口传，民间资料也无记载。从虹关上山的磴道，宽阔处有两三米，颇似官道，这似乎也可以印证从前有大人物来过这里。史料没有记载，这些谜便给高湖山蒙上了一层神秘的面纱。不管传说真假，但高湖山确是一方胜境。一是高湖之奇，二是崖洞之幽，三是云海之幻，四是物候之异，都独具神韵。因此，便有山僧的神异，香客的信奉，文士的向往。

如今，高湖山上原有的庵宇基本修复。占地220平方米的“观音阁”和占地近300平方米的“白云古刹”已经重建，左后还有上下两层的“上帝殿”、“汪帝殿”，时有香客上山朝拜，颂经声和钟罄声不时在山中回响。断水多年的高湖将从风洞铺设管道引水，到时再现一片湖光。一条自查木坑起约5公里长的上山公路正在修建中，一旦修建好上山即非常方便。不久的将来会让更多的人一睹高湖山的风采。