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从石潭下汰村山下古石桥沿昌溪河边徒步一个半小时便可到昌溪村，村前一条75米宽的河水清澈透底，背靠层峦叠嶂的老龙山。自明代始砌筑了自南至北长达３公里的古建筑群，上游聚集吴姓，历史上以经营茶叶扬名四海；下游聚集周姓，以经营生漆闻名徽州。
3公里青石铺设的驿道是古时昌溪小镇连接以北山区的交通要道。
沿着这条古道，不时有几百年乃至千年树龄的古银杏、古樟、古松、古槠怀樟、古槐、古采椤相伴。在石潭没有通公路前，昌溪河上游的石潭山区依靠马驮人背进行物资交换，昌溪村在古时充当从新安江的深渡至石潭的水路中转码头，水枯季节则改由昌溪起始的陆路交通。 这个有着201栋元、明、清建筑的昌溪镇，更像沈从文笔下徽州版的“边城”，是小说的环境换了个地方，那些吊脚楼变成了粉黛瓦墙。古村南北不难找寻出《边城》场景和艺术要素，它所演绎的故事，也许更传奇、比凤凰古城更有真实感。一座简单、静逸的山村小镇更容易装载《边城》故事，昌溪没有刻意为小说去进行商业化包装，没有酒吧。当然，在提出昌溪边城说前，也没有理由为之包装。 边城昌溪“茶峒河”的西岸都是新盖的徽派民居，遥望着河对岸的古镇，身下是古时真实的码头地盘。山下，“碧溪岨”码头边，单独住着一户人家。“这人家只一个老人、一个女孩子、一只黄狗。”至于那个雷雨后重建的白塔已不复存在，众人把石头墩子搬进了镇里戏楼旁。
“茶峒河”渡船码头向下两里路的地方，有座磨坊，那是中寨乡绅王团总家大姑娘给二佬傩准备的嫁妆。中寨就在昌溪河上游的高山砦子上，名字叫燕窝山庄。从燕窝山庄下山，沿“茶峒河”边古道前行，便经过一道城门，这座城门的当地叫“众志成城”。这无疑是沈从文《边城》小说中要寻找的地方。
磨坊为老船夫羡慕、垂涎，那是大佬天保给翠翠的媒礼。大佬天保走了，中寨大户人家的闺女没人嫁。
老船夫的黄狗，独守在破败的磨坊边，一脸愁相。那天雷暴雨后，牠再也没有见到老船夫，只有翠翠的眼泪和沉默。
村北的周氏祠堂建筑，比《边城》多出了历史故事情节，使故事变得更复杂，更深沉。沈从文也许刻意避开了凤凰古城也同样存在祠堂的事实。 “茶峒河”的氏族文化深埋在传统文化中，左右着人们的行为，使他们变得礼节，没有大爱大恨，最终《边城》故事没了结局，故然成为小说存在的理由。
二佬刚给大佬上过香，人便没了踪影，心中想着翠翠如何安顿。女孩家没过门，怎么可以直接住家里呢，《边城》结尾不好写。毕竟这香，不管是横着烧，还是竖着烧，实实在在烧了几千年。
“茶峒河”拐弯处有坐洋坑古桥，相传朱元璋兵败时从此落荒而逃。后散有草寇于此生活，一个有兵的地方，印证了翠翠扑朔迷离生世。 那天翠翠在这里等爷爷的时候，二佬在桥边笑着说：“翠翠，大鱼吃掉你！”，因此萌生爱意。 “茶峒河”每天早晨“浮着一层薄薄的雾”，是翠翠想象中“隔溪对歌的地方”。
沿“茶峒河”下行一天的路程，在深渡镇汇入了新安江，是大佬下水后再也没有回来的地方。向南不多远便是徽赣交界。和《边城》的地理位置描述反了一下，而此地的方言管“公鸡、母鸡”叫“鸡公、鸡母”，管“公猪、母猪”叫“猪公、猪婆”。“茶峒河”的方言融合了吴语、船家话和客家话，使昌溪成为有独特语言的地方。所以，“边城”地理位置的反转，属情理之中。
小镇的北部，坐落着一座忠烈庙，是徽州版“边城”的特别之处，在“边城”，无论是草寇还是皇帝，大凡出名的人都建庙，以表敬意。忠烈庙表彰的不是效忠皇上，是草寇，此地曾经乃农民起义的殿堂。“边城”人的刚正，对传统的爱情观允许有“车路”，也允许有“马路”。昌溪的草根胸怀，是边城存在的根本基础。
拐过忠烈庙的巷子里，是中国单位面积内黄狗最多的地方，大大小小、几十条的黄狗装在一条古巷中，牠们大多不敢正视你，歪着头朝另一边、买力地向主人汇报：有情况。紧追过去，那狗一股脑儿，比你闪得快。 “狗，狗，你叫人也看人叫！”（原版的声音，徽州方言就是这种说法，而凤凰永远不会使用这样的语言） 这时，要细听，是有故事的、老翠翠的声音，还是将要有故事的翠翠出场。
“边城”据说很远，皇帝的圣旨终于经历万水千山宣到了，《边城》的故事感动了皇帝，下招，早早促成二佬和翠翠的婚事。但婚事的大门紧闭着，被实实的堵上了砖，所以人们才总是惦记着翠翠和二佬的结局。
多少年之后，这里也许又上演过现代版的《边城》，在圣旨的边上，全民皆兵的“保护”下，二佬和翠翠可能发生了另外一个故事。
毛主席教导二佬和翠翠：“我们的同志在困难的时候要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。” 把自行车赶紧扔一边，赶进民兵之家，把婚事办了吧。虽然有些恍惚，但眼前的景物如实，并非虚构，更不是人为商业的安排。“边城”就在眼前。 而忠烈庙门前的溪边，立着三棵古槐，有两棵紧紧地挨在一起。“边城”老人骄傲地说：是“鸳鸯槐”。他们紧紧地抱在一起，自然的精灵同样促使二佬和翠翠的完美趋好。三米外，另一棵槐树孤独着，那一定是天保，让人忐忑不安。
“边城”古老的巷子中，现代不时露头打探古代，期待传奇故事的结局。
在二佬和翠翠没有完成婚事以前，朱元璋决意授予“第一世家”称号，以表彰中国式爱情的委婉，让经典的故事世代相传。“第一世家”是平民的，可以容纳独轮车、破旧的28寸自行车，高高矮矮的破木凳，大大小小的垃圾桶。只要是平民，都可以带着想法来“边城”。
这座号称民间故宫的祠堂有100根大梁，让后世记着，只要点个数就可以了，形式虽然很重要，但也没有必要。实实在在赶紧去把婚事办了。
徽州版“边城”的故事实在太多，太多。
尽管有些苍老，但很有味。正如这里的两道名菜：徽州毛豆腐、臭桂鱼，在别的的地方不说出名堂的话，厨师被扁属于正常。只有“边城”才可以装载这个味道。
街中心的戏楼上演着咿咿呀呀的《牡丹亭》，分明只允许二佬和翠翠偷情，又不允许他们结婚，不然没戏。沈从文或许特意安排天保去世，表面上让“车路”的传统婚姻灭亡，成就“马路”爱情；实质上让天保成为名正言顺婚姻的牺牲品，翠翠不必红杏出墙，但也住不进二佬家，《牡丹亭》遗魂依旧，够损。
忠烈庙的后面，千年银杏下，当年的妓院已烟消云散，历史把它变成了猪舍。遥看“边城”的妓女，并不是纯粹的金钱关系，也有自己真实的感情，有自己的情人，有水手、盐贩、背夫······当然有时也和衙门老爷逢场作戏，帮着钱庄老板放高利贷，顺便抓点项目修修驳岸之类，发点小财。
宋代商铺的老板酿过私酒，与衙门老爷串通一伙贩过军火，暗地里买过烟土和私盐。老船夫的甜酒不就是这里的酒精兑的么。
衙门老爷也好、王团总也好、兵爷、大佬、二佬、老船夫、翠翠、店铺老板、妓女、水手、盐贩、背夫喝的都是一口井里的水，虽然上面有三个圈，下面其实相通，是一口很大的井。
“碧溪岨”的白塔石墩堆在戏台一边的角落，“边城”人早已忘却了。沈从文《边城》的白塔不过是传统的卫道士，塔不过是个形式，昌溪边城更实在。石墩的边上，鸟粪、鸡粪、鸭粪、狗屎搅合在一起，味道虽然不咋的，但白塔找到了属于自己的根。“边城”能把沈从文笔下草根的纯朴演绎得淋漓尽致，书写属于大众的善良和真实，感动着后人。
当整个徽州热衷于用坚硬的石头树贞节牌坊时，边城的人认为石头虽恒久，也难挡千年风雨，极端追求形式的结果没有意义。他们把贞节石坊立在离小城很远的地方，在小镇里树了个与守节没有任何关系的木牌坊。“边城”更关爱人性的绽放，使木牌坊千年后不腐不倒，成为这个国家的两个宝贝之一。
员工支祠，是个祠堂。何以改成员工，大逆不道。传说中有段时间成为衙门，县官老爷恶毒，把衙门的门坎做成了中国最高的门坎，比皇宫的门坎还高，居然还分成活动的三段，皇帝来选美女，就把门坎去掉。如果二佬和翠翠来领结婚证，得费劲爬，能不能爬过去，听天由命吧。 县老爷的传统是这样炼成的，把门坎高高竖起，就是官方的标准。最终变成正史，成为程式，成为后人不可逾越的门坎。而他自己可以随心所欲！
历史就是房屋上长毛的东西，就是铺满青苔的线装本。
衙门的密室里，老爷正在和小妾摆着缺头少尾的神器，至于是什么东西，不重要，重要的它就是神器。哪怕老爷晚上把它当夜壶使，这白天它就是神器。
“边城”的文化是草根文化，地地道道的大众文化，看似沉重的包袱下，是轻轻松松的、活生生的、心地善良的人。“边城”人如他们心中所愿那样生活，一直到很多年以后，街上有了酒吧，有了路演，有了艳遇，真实渐渐远去。
团总的鸭子已经养的很肥了，重阳的时候，二佬一定回来抓一只给老船夫送上，那时翠翠一定该出场的。
溪边，老船夫酒有点多了，“老船夫把那个芦管竖在嘴边，吹起了长长的曲子，翠翠的心被吹柔软了。” 她上了锁，找二佬去了，3公里的路并不很长，边城的故事却很长，很长。
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发表于 2018-7-16 13:55:25
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