寻访桃溪的魅影

索绕

当潺潺的清泉，一路低吟浅唱，淌入春日的鹅峰山豁口时，坞头的桃花开始飘红了。一脉清流与桃花的相遇，开始了缠绵千年的情话，经年不老的恋情，成就了桃溪的前世今生。桃红柳绿的季节，我一次次沿桃溪溯源而上，入豸峰，走孔村，进坑头，循着水系去寻访桃溪曾经涌动桃花的烈焰，波光漾起的村庄典故，还有飞檐鳞瓦叠起的民俗文化魅影。
在婺源历史文化的河流中，十八里桃溪绘就了波澜的图景。在1120年前，坑头村的始迁祖潘逢辰，相中了鹅峰山下列峰为屏的山水，从歙州黄墩迁此定村，开始编织一个桃园的梦境，并以地缘为依托，傍着桃溪的清流，血缘向着豸峰、龙山扩展。坑头村位于桃溪的源头，亦称桃溪。二十多年前的一个春日，当我第一次徜徉在坑头幽长的深巷时，很难相信落寞冷清的村落，曾有过灿如烟霞的桃园，曾有过千烟之村的繁盛。桃溪的清流，三十六座半桥，古老的民居，在我脑中构建了坑头村落的最初意象。然而，年前因与香港中文大学有一项合作课题，一次次对坑头传统社会进行田野调查，一次次对坑头民俗风化进行抽丝剥茧地阅读时，我不仅找到了坑头“一门九进士，六部四尚书”的门庭，在《四库全书》里找到了坑头潘士藻等人的17部著作目录，在村口的废墟里找到了牌楼与节妇坊的残基碎片，而这些，都在时间的上游。
祠堂，是村庄的灵魂。坑头村在千年的时光里，虽然一座座宗祠都成为了废墟，但我依然从“尊德”、“仰贤”、“瑞滋”等宗祠的祠名中，读出了坑头潘氏人家对祖训的尊崇与先贤的膜拜。在坑头村与潘述子、程梅香等长者的访谈中，光宗耀祖的匾额，学童开蒙的场所，载谱的仪式，祭祀的活动，以及龙灯围着祠堂柱打旋的高潮，还交织存留在古稀老人的记忆里。在村人的引领下，面对祠堂的废墟，我不仅感受到了时光的无形力量，人性缺失的阴霾与汹涌，还有一个村庄温暖之后的悲凉。庙宇中的神灵，是依附在村庄土地上的虚无，却在人的敬畏与烟香的缭绕中，遗存在大地之上。坑头民间相传有“六庙一观十三庵”，虽然一次次坍塌，又一次次重建，“六庙一观”也只留有汪帝庙与土地庙了，而传说的“十三庵”实则只有何暮、云居、圣怡、永济等“九庵”，还都是一座座遗址。相对于坑头村人，我只是坑头的一个过客，却从村人的民间信仰中，对接了村人的内心，走进了坑头村庄的深处。汪帝庙座落在村庄的水口，我进出坑头都要经过庙前。汪帝名为汪华，是徽州民间尊崇的偶像，有关坑头与他的渊源，相传历史上黄巢谋反后，曾结义兄弟的汪华要求黄巢不能侵害扰乱乡民。得到应允后，汪帝快马加鞭，在六州以遍插黄荆为记号，以护六州。坑头水口田硬与小船坑口生长的黄荆树，便是汪华插黄荆为记的见证……坑头村汪帝庙的原庙是明嘉靖十七年（1539年）建的，在上世纪末原址上重建的庙门口，有一块400多年前“太学生里人潘滋撰并书”的“桃谷汪王庙碑”为证。庙门两侧，标写着“汪威圣德英烈千秋黎民奉境王，帝面红光崇仁万古广众拜真神”的联文，庙内烟香缭绕，供奉着汪帝木雕神像，庙墙上还贴有褪色的“寄世贴”。
在坑头村潘述子家堂前，我与老人聊起汪帝，他有说不完的话题。坑头村祭汪帝，又称“迎十八”，即在汪华的出生日（正月十八）举行祭祀汪帝菩萨活动。在遥远的年月里，祭汪帝期间是坑头村最为热闹的日子，村中要组织三五天进行演戏，家家户户都要邀请邻乡、邻县的亲朋好友，前来做客、看戏……串堂班的鼓声，戏台上抑扬顿挫的徽腔，软绵的黄梅调，以及舞动的水袖都已经远去，我却在清代坑头人潘甫的著作《瓿余录》中，读到的一幅演戏联，想象着演出的情景，上联：何必名都梨园，但令孰可勤，孰可惩孰可激发。一一曲肖真情，略施扮演以登场，也使顽廉懦立；下联：趁此醋歌挑渚，且喜若者生，若者旦若者丑净。人人各呈妙技，倘进秀良而为士，会看霞蔚云蒸。每年正月，《乌金记》、《三结义》、《白玉簪》、《闹天宫》、《白蛇传》、《打金枝》等曲目，经久地吸引着坑头村里村外的目光。
倘若在没有对坑头进行翔实的调查之前，有人与我谈起婺源列入国家级非物质文化遗产名录的《婺源傩舞》，我会毫不犹豫地把话题引向秋口长径与段莘庆源。然而，坑头的“狮傩班”不仅经年在村中“驱邪祈福”，还与婺源历史上的傩舞形成了时空的对接。坑头村的“狮傩庙”虽然坍塌了，但坑头村作为婺源狮傩班主要分布区域，已得到更多人的共识。或许，这些都是我从坑头碎裂的历史缝隙中，在桃溪的深处，追寻与探究到失落的村庄文化符号。
桃溪的水，可以冲走岁月，却冲不走文化积淀的遗存。晴雨勾连的初夏，我陪同香港中文大学的劳格文、卜永坚教授，再次溯桃溪而上，在古木的蔽荫下，在古旧的《桃溪潘氏宗谱》上，在古稀老人讲述的语境中，再一次寻访到了桃溪在俗世中的魅影。在桃溪的魅影中，有大地的辽阔，村庄落寞的安静，民间信仰的神秘，以及民俗文化的深邃。