休宁民间歌谣谈

纯爷们儿

山川秀丽，风光旖旎的休宁，自古文风雅盛，民风淳朴。在这片土地上，一直盛开着一束民间文学百花园中繁茂的花朵——民间歌谣。
休宁民间歌谣十分丰富，从其内容来看，反映最多的，是在封建礼教思想统治下，劳动人民的生活遭遇。这与休宁地处“东南邹鲁”，受程朱理学影响特别严重有关。下面这首《一天星》就道出了对封建包办婚姻的不满。整首歌虽然语言不乏幽默，却流露出一种强烈的无可奈何的怨气：
一天星，密致致，
驮枪驮棒赶狐狸。
赶到先生门前过，
剥得先生一层皮。
先生骂卬坏种，
还要压卬挑粪桶。
一挑挑到么〔1〕边河，
一碰碰着一只鹅。
伯母叫卬烧烧吃，
叔母叫卬留着讨老婆。
别家讨个红花女，
卬家讨个“矮秤砣”。
前鸡胸，
后背驼。
上床凳接脚，
下床卖鸡驮〔2〕
隔壁邻居嫑笑卬，
结发夫妻无奈何！
这是一个深受包办婚姻之害的男子发出的怅叹。而更多的歌谣则反映了妇女们的不幸遭遇。下面这首《山里囡〔3〕》就唱出了一个女孩子在婚姻方面身不由己的悲剧：
囡呀囡，炒扁豆〔4〕
扁豆松，嫁老公。
嫁到哪里?
嫁到杨冲。
杨冲没得人要，
嫁到板桥。
板桥没得人家，
嫁到祖源山。
祖源山没门没壁，
老虎拖拖吃！
这个女孩子被嫁来嫁去，最后落得个“老虎拖拖吃”的悲惨结局。而歌谣《点点脚》又表现了封建习俗对妇女的摧残：
点点脚，绕啊绕，
绕上田堘摘羊角〔5〕
羊角不曾生，
上山摘黄樱。
黄樱不曾红，
进城买灯笼。
灯笼红彤彤，
照卬嫁老公。
嫁个洋学生，
讲卬有眼不识丁，
一双小脚得人憎。
公婆犹自可，
丈夫要离婚。
卬怨娘亲心肠狠，
娘讲裹脚是正经。
卬想读书识个字，
娘亲骂卬女儿精。
只讲娘亲千般苦，
害着做囡卬一生。
这首歌该是产生于清末民初，看似一个饱受缠足和没文化之苦的女儿对母亲的埋怨，其实真正被怨恨的决不是一心想使女儿幸福的母亲。另一首《潘家媳妇》反映了封建社会里做媳妇的艰难：
有囡嫑嫁潘家郎，
潘家媳妇最难当。
上碓舂米下碓量，
赖卬窃米给爹娘。
爹娘不是贫苦户，
也有大屋高门墙。
东边有厅好请酒，
西边搂下好乘凉。
做媳妇的不仅要时刻提防公婆的责骂，还得小心谨慎地侍奉丈夫。《送夫出门》这首歌谣，不仅表现了妇女地位的卑下和“夫权”思想的严重，还反映了徽州“出门客”的“重利轻别离”。歌中一唱一白，形式别致：
十指尖尖奉一杯。
（夫白：摆到桌上。）
敢问夫君几时回?
(夫白：不曾走，就想卬回来？)
十月初上要分娩。
(夫白：生呗！)
分娩之时靠何人?
(夫白：叫尔妈来！)
还有一些是反映更为凄苦的童养媳生活的。如《瞌睡虫》：
睡瞌虫，瞌睡虫，
瞌睡来着不由人。
但愿公婆早早死，
童年媳妇好做人。
(婆婆白：狗X，讲得么？〔6〕)
(媳妇白：卬讲呀——)
瞌睡虫，瞌睡虫，
瞌睡来着不由人。
但愿公婆千百岁，
童年媳妇好做人。
(婆婆白：狗X，讲得好。灶下〔7〕一碗冷粥端去吃吧。)
歌中表现了童年媳妇的怨恨与机智。而婆婆给童养媳的“奖赏”竟然是一碗冷粥，歌谣最后一句道白充分反映了童养媳受到的虐待。又如《等郎媳》：
娘啊娘，
做事真荒唐！
把卬嫁到人家去，
童养媳等童年郎。
卬大渠十岁何样讲?
不象老婆不象娘。
驮着要拉尿，
哭着要吃糖。
日间带渠嬉，
夜间驮上床，
清早帮渠着衣裳。
等到郎大卬又老，
等到有儿又同样。
天下多少违心事，
命里注定没法想。
这是一个妇女哀怨的叙述。一个妙龄女子只能在陪伴、侍候“少年郎”中打发掉自己的青春，这是何等的残酷，而在当时，她们发出了“等到郎大卬又老，等到有儿又同样”的哀叹之后，只有认“命”。

民国早期的徽州女孩
还有一部分歌谣，反映了当时的一些社会生活。短谣《前世不修》和《学徒苦》就是徽州人少时即离乡背井，外出当学徒的真实写照：
前世不修，
生在徽州。
十二三岁，
往外一丢。

学徒苦，学徒愁，
头上带“栗包”，
背上驮拳头。
三餐白米饭，
两个咸鱼头。
休宁人称以曲起的手指关节击脑袋为敲“爆栗子”，“栗包”即为挨敲后的肿块。学徒们平时稍有疏忽得就挨打，而整日劳作，只有三餐淡饭，勉强充饥而已。
另一首《松萝茶》唱的是茶农的艰辛，
松萝茶，喷喷香，
松萝人，好悲怆，
爬山越岭摘茶忙。
山越高，茶越好，
石壁岩里茶更香，
跌断骨头哭断肠。
还有一首《结竹营》反映了山区“棚民”的生活：
一走走进结竹营，
山又高来路又窄。
满山茅棚棚真多，
不知哪个棚里好做窝！
始于明，盛于清，由于战乱和灾荒，一些外地人迁入休宁一带垦荒为生，他们多在深山僻壤之地搭棚而居，成为“棚民”。歌谣中的“结竹营”，在偏远的白际乡东端，可见得当时那儿是“棚民”的聚居地。
下面这首流传在流口山区的歌谣，不仅表现了山民热爱生活的自豪感，流露出对封建统治者的蔑视，也反映了一种自给自足，自得其乐的小农思想：
手捧苞萝馃，〔8〕
脚踏硬炭火，
除掉皇帝就是卬。
另外一部分歌谣，是褒扬和提倡传统美德，讽刺和批评不良行为的。如《望娘亲》：
甜菜〔9〕开花齐地乌，
红嘴绿鹦哥。
鹦哥囡，爱梳头，
开开楼门摘石榴。
栀子花，“乒乓乒”；
茉莉花，上刀心，
做双花鞋望娘亲。
娘亲怀卬十个月，
月月要当心。
这里的“乒乓乒”是捶鞋底声，“上刀心”指切鞋帮，语言形象，生动，富有生活气息。歌谣通过这位“做双花鞋望娘亲”的女儿之口，告诫世人要孝敬老人，勿忘养育之恩。而另一首《对面山上一只鸡》则批评了不孝之子：
对面山上一只鸡，
不孝爹娘只孝妻。
爹娘想吃糖饶饼，
哪有闲钱买物什。
老婆要吃树上梨，
通街买遍也没得。
老婆吵又骂，
丈夫哭悲悲。
歌中这位得了“妻管炎”“不孝爹娘只孝妻”的儿子，实在是可恶又可怜。
下面这首《接外甥》又讽刺了那些虚伪和吝啬者：
一只鸟，叫妈妈，
叫到伦堂接外甥。
外甥堂前坐，
舅母灶下走马灯。
一碗茶，冷冰冰；
一碗面，没三根；
一双筷，水淋淋；
一碗青菜没油星。
它运用了夸张的手法，描述了待客的茶、面、筷和青菜，表现了“舅母”的极端吝啬，再和前面貌似热情的忙乱(“走马灯”)相对照，收到了较好的讽刺效果。值得一提的是，在休宁民间歌谣中，“舅母”往往是扮演吝啬、心地狭隘之类的“反派”角色，而外婆则总是慈善、和蔼的化身，故民间有“吃在丈母家，嬉在外婆家”之说。
还有些歌谣直接对人进行劝导，诲人从善。如30年代流传的这首《戒烟歌》：
石榴开花杨柳青，
劝人不要吃乌烟。
吃着乌烟犹自可，
驼起背来又叉肩。
乌烟本是外国生，
外国人家害人精。
不知害着人家多少好子弟，
不知害着人家多少好后生！
歌中指出了吃“乌烟”(鸦片烟)的危害性，劝人戒除，语辞恳切。一声“害人精”，道出了对外国殖民主义者毒害我国同胞的愤慨。

烟榻
此外，有的歌谣记述了历史上发生的一些事件。下面这首就是记述民国18年(1929年)“火烧屯溪街”事件的：
清明前一日，
“土匪”到屯溪。
先杀保甲长，
后杀蒋介石。
屯溪烧得苦，
害在朱老五。
屯溪烧得穷，
害在汪仲容。
歌谣虽短，对我们了解当时的情况却颇有参考价值。尤其是“清明前一日”一句点明了事件发生的时间，使我们在未找到文字记载的情况下，也能推出事件的具体日期——1929年4月5日。歌谣为我们了解“朱老五”(即火烧屯溪街的“天下第一军”首领朱富润)的思想倾向及事件的起因、性质等也提供了线索。
除了上述几类，还有许多带有启蒙意义、饶有童趣、形式活泼的童谣。它们中有的串进了当地的地名，歌词流畅，节奏明快，富有韵律：
骗一骗，
骗尔下石田。
石田转个弯，
骗尔到金村。
金村吃碗茶，
骗尔上江潭。
江潭吃碗饭，
骗尔进中段。
中段吃只虾，
骗尔好来家。
这里出现的均为上溪口附近的村名，歌中动词运用得准确恰当，“下”，“到”，“上”，“进”等均与相应村庄的位置相吻合。
有的结合游戏，配以动作，情趣盎然。如《牵茶哥》，唱时须两人手牵手，一俯一仰的摇动。歌词表现了封建社会里人们对男孩的希望：
牵茶哥，磨茶郎，
一斤糕，两斤糖，
打发囝〔10〕仂家进学堂。
读个三年书，
中个状元郎。
金童来报喜，
玉女来送房。
阿妹做新人，
阿哥做新郎。
这种短小精悍的童谣十分流行。至今，在城乡村落，人们还常常可以见着妇女们背着孩子一边逛游，一边在唱。她们唱的也许是：“买鸡哟，卖鸭哟，卖到街上去杀哟!”也许是：“月光光，斫柴郎。骑匹马，过伦堂。伦堂铃铛响，金风银凤配鸳鸯。”有时，一群正在嬉戏着的儿童们也会突然嚷嚷起来：“又哭又笑，老鼥〔11〕上梁；又笑又哭，老鼥上屋!”准是小伙伴中有人被惹哭了，又被逗笑了。黄昏时，则可以听见：“夜着，黑着，乌龟爬上壁着；黑着，夜着，乌龟爬上街着！”而当雨雪霏霏之际，远处或许又会传来“落雨着，落雪着，过年过节着”的清脆嘹亮的童音……

注释：
〔1〕么：那。
〔2〕买鸡驮：将人背在背上。
〔3〕囡：女孩或女儿。
〔4〕扁豆，豇豆。
〔5〕羊角：豇豆。
〔6〕得么，什么。
〔7〕灶下，厨房。
〔8〕苞萝：玉米。
〔9〕甜菜，菠菜。因其根红叶绿，休宁人又称之为“红嘴绿鹦哥”。
〔10〕囝：孩子，也专指男孩。
〔11〕老鼥：老鼠。