江永(1681——1762)，字慎修。安徽婺源人。读书好深思，长於比勘，通晓推步、音律、声韵与天象，所著《古韵标准》对研究中国古韵有重要创见。先生一生科场不利，年二十一为县学生，年四十补禀膳生，六十二为岁贡生。一生鄙薄功名，不羡仁途，蛰居乡里，从事著述，授徒讲学达六十年。戴震、程瑶田、金榜、汪梧凤等七八人于歙县西溪不疏园从其授学，是为“徽派朴学”奠基之始。 桑梓教书 江永，字慎修，是婺源江湾“萧江”氏第三十世孙。清康熙二十年(1681年)，江永出生在江湾镇古街北沿96号“善余堂”(2002年，江湾镇政府把这幢古宅整修为江永纪念馆对游人开放。馆内分为中堂、经堂、弄丸斋、堂前4个部分，分别展示了江永的生平事迹、主要著作、教书人生和学术成就。 江湾“萧江”氏一世祖萧祯是晚唐宰相萧遘的第三个儿子，为江南节度使，渡江前指江为姓，改名江祯。江祯长子江董任婺源县主簿，从歙县迁婺源，为二世祖。江永的曾祖江国鼎，急公好义，善行显扬，在婺源、修宁一带被人称为“江善人”。江永的祖父江人英和父亲江期都是秀才，博览古籍，精通经史子集与训诂。 受祖父和父亲的影响，江永6岁能写下数千言日记，读私塾时就读遍了族中藏书，诵读了十三经(即儒学十三经周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子等儒家经典书)的正文和注疏。他学而不厌，过目能诵。他一生遍求藏书之家，无书不读，博通古今。 江永21岁考取秀才，但此后一直无心博取功名。当时清朝廷推崇奖掖经学，要求各地举荐经术之儒，徽州六县(歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门)力荐江永入贡(贡生)，可他却力辞“不赴”(进京)。他在寄给学生戴震的信中说：“驰逐名场，非素心也。”表明了他始终不求宦达的心迹。 江永中年夭子丧妻。但面对生活困境，他却养成了刻苦自励的精神和笃世不欺的治学态度。从27岁开始，他在婺源、休宁、歙县等地开学馆收徒授业，直到病逝前一年，教了50多年书。他精通天文、算法、音韵及地理沿革之学，堪称积学宿儒，但他教书却没有一点架子，谦虚好学甚于年轻人。他在教授学生之余，常将自己研究之中的问题拿出来与学生切磋。一次，他将研究算法中的10多个难题拿出来与戴震等人一起切磋，他说：“这些题目存疑我心中已有10多年了，你们能试试解答吗?”戴震等人就与老师一起分析推算，很快一一推算出答案。江永谦虚好学不耻下问，在当时的徽州被传为佳话，不少青年学者都纷纷来找戴震，要戴震介绍，拜江永为师。 江永一生教书，有教无类，无论是乡里顽童稚子，还是京师学界泰斗。他一生授门人无数，且多有出息，桃李满天下，出自他教授的学生有3人中状元，他的很多学生都是皖学大家。 江永“其读书好深思，长于比勘，步算、钟律、声韵尤明。处里党，以孝弟仁让躬先。”在家乡婺源和徽州，江永是一位布衣奇人。人们称他为“慎修先生”，把他当作上知天文下识地理、能知过去未来的“神人”。至今，婺源还有许多关于他的传说故事。 江湾村后龙山的山尖，当地村民都叫它“风吹打碓尖”。有一年大旱，村里水碓因无水而无法舂米。江永见就决定利用风力做一个风碓解决舂米问题。他经过测算后，画出图纸，让村里的木匠在后龙山上做了一个风碓，使江湾人在大旱之年也能有碓舂米。 汪口地处段莘河与大畈水两水汇合处，河面宽，水流回旋湍急，过河十分不便。架木桥水急易倒，用渡船又常常船翻人亡。江永详细考察，精心计算，建成一座既能平缓水势、又便于通舟放排的石堰。这条堰当地人被称为“平渡堰”，至今仍似巨龙横卧汪口村前。后来，汪口人缅怀江永，又称其为“江永堰”。 奠基皖学 在中国经学史上，皖学是清代经学(又称朴学、汉学)发展达到高峰期的标志。皖学的创始人，就是江永。 清代皖学，是宋明理学的批判发展。新安(徽州)理学培养了徽州文化深厚的理性主义传统。明末清初，歙县人黄生首先由训诂入手，写了《字诂》，穷研文字声义相应之奥;写了《义府》，考辨经、史、子、集。接着，江永专意考据治经，以考据训诂和实事求是为治学方法，撰写了《周礼疑义举要》、《礼记训义释言》、《深衣考误》、《礼书纲目》、《律吕阐微》、《十三经注疏》等经学之书。江永的学生戴震、程瑶田等人，传承江永以考据训诂为主的治学方法，摒弃宋明儒学的玄与空，把汉代训诂学作为研究学问的途径，但又并不囿于汉儒，不主一家，从实求真，从名物训诂以通经义，以语义分析阐发哲学思想，通过深入的考索，卓然而立，成为皖学以至清乾嘉经学的领军人。 乾隆年间，安徽歙县郑村镇西溪村儒商汪梧凤(中举后不应会试，以读书自娱，藏书极富)家中的不疏园，是皖学的习研交流中心。汪梧凤的父亲汪泰安，好读书，每当“活事毕，则篝灯阅书史至丙夜膏尽乃止。”好读书的汪泰安在家里建了个竹树扶疏、亭轩掩映的不疏园，供读书人偃仰休息、谈书论经。汪泰安希望儿子研讨经史成为好学之士，于乾隆十七年(1752年)邀请江永来不疏园开馆授徒。江永到了不疏园，徽州学子纷至踏来。不疏园少主汪梧凤《松溪文集》所载《送刘海峰先生归桐城序》中这样描述当时慕名而来的好学之士：“吾友志相合、业相同、择师而无不同者，休邑郑用牧、戴东原，吾歙汪稚川、程易田、方晞原、金蕊中、吴惠川数人而已。”其中，戴震(30岁，这是第二次从师江永)、郑牧(39岁)、汪肇龙(32岁)、程瑶田(28岁)、汪梧凤(28岁)、方矩(24岁)、金榜(18岁)被称为皖学“江门七子”。日后，江永的这7位学生在经学方面卓有成就，他们将江永的学术理念发扬光大，成为皖学阵营的中坚和大家。郑虎文在所撰《明经汪肇龙家传》中记述：“传江氏之学者，首推休宁东原戴氏震，歙松麓汪氏肇龙，郑氏牧(郑牧)，程氏易田(程瑶田)，汪氏在湘(汪梧凤)，方氏晞原(方矩)，金氏蕊中(金榜)，六七君皆知名。”清代中后期著名的皖学代表洪榜、汪莱、凌迁堪、江有诰等都与“江门”一脉相承。民国初期，经学大师歙县吴承仕继承徽州皖学的治学方法，对中国现代学术产生广泛深远的影响。 江永在不疏园讲学七年，不仅是皖学发展史上标志性的里程碑，还形成了不同学派交流的良好氛围。民国《歙县志?卷七》记载：“不疏园在西溪，汪梧凤故宅。梧凤藏书甚富。江慎修于此著《乡党图考》并讲学。戴东原辈时来就学。郑虎文、刘大櫆、汪容甫、黄仲则均尝集此。”这说明，皖学大师云集的不疏园，还同时吸引了被后人称为吴派的经学家(郑虎文、刘大櫆、汪容甫、黄仲则等为吴派的经学家)。 治学著书 江永博通古今，擅长于考据，著书极多，有27部著作被收入《四库全书》，现仅南京图书馆古籍部就存有江永著作131部。他所注疏的《十三经》，对“三礼”精思博考，发现前人所未发现之处。他的《古韵标准》、《音学辨微》、《四声切韵表》等，中国音韵乐律学都有重要创见。后人评价他的书为：“考证精核”、“持义多允，非深於古义者不能也”。
江永是个博学通才，步入中年后，学术思想日臻成熟，开始厚积薄发，著书立说。他将宇宙万物比作一个“丸”，“弄丸”即是研究探索天地间万事万物的自然规律。他把自己的书房取名为“弄丸斋”，自号“弄丸主人”，专意编撰书籍。41岁写成《礼书纲目》88卷。54岁写成《四书典林》30卷。其后，他的《近思录集注》、《春秋地理考实》、《周礼疑义举要》、《礼记训义释言》等鸿篇巨制纷纷问世。
学辅时局 江永治学，主张“经世致用”。在学术上，他要求自己和学生如实地把握研究对象，科学地探求真理，使其为世所用。他读书，努力从书中寻求对现实有用的东西。他研究学问，目的是让所学所识于世有所裨益。读书做学问，他努力做到“博”、“精”、“新”。“博”，就是要“博通古今”、“广摭博讨”、“搜集散见”。“精”，就是要“精深研究”，以“穷其理”而“辨其微”。“新”，就是要“有所创新”，不“固守前人之见”而“止步不前”。在治学方法上，他提倡“比勘”，即“善排比”、“勤考释”、“重辨微”，以达到“比之细”、“考之详”、“释之精”、“辨之深”。
乾隆七年(1742年)，60岁的江永被召进京，为“三礼”馆(乾隆元年(1736年)开馆纂修《三礼》义疏)儒臣讲学释疑。总编修方苞，编修吴绂、杭世俊、光禄梅谷成，学士熊吉晖，部郎胡蛟龄等众儒臣向江永请教“三礼”疑难问题，他一一从容作答、解疑，使这些学界泰斗豁然开朗，大为折服，都说：“先生非常人也。”很多人都向朝廷推荐江永，但他不受名利的蛊惑，在京讲学13个月后毅然返乡教书。 乾隆二十七年(1762年)农历三月十三日，81岁高龄的江永病逝于家乡江湾。江永逝世，当朝大学者钱大昕、余庭灿、刘大等为他写传，戴震为他写事略状，王旭为他写墓志铭。
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发表于 2018-5-22 11:07:58
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