篁墩程氏宗祠效果图
徽州古祠堂 在查看档案馆内收藏的众多族谱时，不得不提到维系宗族的另一个纽带——宗祠。明清时期，徽州地区掀起了一股建立宗祠的风潮。在黄山市档案馆内存留的明清族谱中，无不例外地在族谱后附上一份份宗祠结构图。明代以来，徽州地区掀起了一阵修建宗祠的风潮，这些来自中原的徽州人们，将部分中原建筑风格融入到了宗祠建设中，并且走到哪里，就将宗祠修到哪里。 宗祠布局图中有中原古建筑的影子 在屯溪区档案馆、黄山市馆内，收藏着数量庞大的徽州族谱，记者无一例外地在大部分明清族谱中，都见到了一份宗祠常见的布局图。 在这些布局图中，作为一个家族祭奠祖先的宗祠，一般多置于村镇两端，选址都在傍山或有坡度的地方。从效果图上看去，这些宗祠的气势恢宏、庄严气派，宗祠的建筑结构少则二进，多则四五进，建筑依地形渐次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，四周民居簇拥，牌坊映照。建筑架构上，宗祠采用了与徽派民居相同的飞檐拱顶、天井、马头墙。 黄山学院徽学教授方厉山介绍，包括宗祠在内的徽派建筑，也带着徽州人先祖们带来的中原建筑风格与习俗。在多山的徽州地区，土地比较紧促。为解决建筑内的通风光照问题，南迁的中原士人，根据中原的“四合院”形式，进行了因地制宜的转变。为了适应险恶的山区环境，他们将四合院形制，改变为既封闭又通畅的徽州独特的“天井”结构。而徽州地处山区，建筑中又多木结构，房屋极容易遭受火灾，后人为了避免火势的蔓延，便又在徽派建筑上产生了马头墙。 方厉山说，中原移民的到来，带来了中原的建筑工艺，并将中原的风水文化和宗法理念结合在建筑中，使得后世的宗祠建设，都能看到中原建筑的影子，如徽州民居正屋是凹形布局与砖墙屋瓦显然具有北方特征。 徽州的宗祠源自于中原“家祠”文化 如今，在黄山市境内已登记在册的近200座徽州古宗祠，宗祠成为每个村落必有的建筑。徽州的强宗大族，历来是聚族而居，宗祠也成了他们维系宗族传承的最重要的建筑。 在屯溪区档案馆内，翻看着一本本族谱上的宗祠图，屯溪区档案馆的研究人员介绍说，其实民间建设宗祠的高潮始于明代，但最初的起源还是源自于中原地区的“家庙”。在周代，只有天子和高官才能建家庙、宗庙，用以祭祀自己的祖先。到了汉代至宋代，就有了祭祀祖先的场所，也只有达官贵人在建设家祠、家庙。尽管在这段时间里，社会不断变革，民间庶民建设宗祠是被朝廷禁止的。但是，这些进入徽州的大家族保持了聚族而居的传统，当地社会经过长时期的整合，至宋代已经形成宗族社会，宗族祠庙祭祖得到相当的发展。尤在南宋之后，特别是受到程朱理学思想的重要影响，尊祖敬宗，崇尚孝道便成了徽州人的重要理念和宗旨，这也为后世兴建宗祠，打下了社会基础。 据方厉山介绍，明代初期，朝廷对庶民修建宗祠的限制放宽，以至于明清时期，徽州曾经出现了一次修建宗祠的风潮，加上徽商拥有了一定的经济基础，兴建宗祠成了他们发迹后最主要做的工作。现存徽州宗祠最早的建于明代弘治年间，清代则多不胜举。 中国最传统的宗祠文化在徽州得以保留 行走在徽州古村落中，总能见到那些留存至今的宗祠。这些徽州古宗祠内的正堂，一般都要高高悬挂着各家族祖宗的肖像画。据徽州古村落黟县村民们回忆，在过去的时光中，每逢节日，家家户户张灯结彩时，在家里总要悬挂一些祖先容像，尤其是各姓的宗祠里，在祭拜典礼中，更是要挂一些家族在历史上卓有成绩的人物容像，一方面是供人瞻拜，另外一方面则是警示晚辈，让后人不断地仰视他们、敬重他们，也昭示着家族的根和荣耀。 作为与中原宗祠文化一脉相承的徽州宗祠文化，为何唯独徽州地区至今保留着如此之多的宗祠。这一点，黄山学院徽学教授方厉山解释，并非中原地区的族人不兴建宗祠，而是淮河以北的中原地区，大都是一马平川的大平原，常年的战乱，加上连年的黄河水患，在中原地区，地面文物非常少，六百年以上的古村落几乎不可能找到。因此，古宗祠只在徽州地区得以大量留存。 “徽州地区唯一一次浩劫就是清末的太平天国时期。”方厉山解释，徽州历来比较少战乱，从一定程度上，让这些宗祠保留了下来。方厉山说，徽州地区历史上唯一一次大的战乱便是清末的太平天国运动。徽州地区的祁门县还曾作为曾国藩的大本营。当时的战乱之后，徽州的人口“十去七八”，房屋“十户九空”。但当时的徽商，以其强大的经济能力，在动乱之后，又在原址上修复了大量宗祠。
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发表于 2018-5-20 22:17:35
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