屯溪天主教的回顾

醉人迷香

一、屯溪天主教的沿革

    鸦片战争以后，梵蒂冈将安徽划归为法国传教士的势力范围。从此休宁、歙县、婺源（当时隶属安徽）由法国传教士建立教堂传教。

    19世纪末，上海天主教区法国传教士弼××神父和中国籍修士张伊耕重到休宁县恢复天主教堂，同时在屯溪设制了“屯溪天主教公所”，作为传教士往返休、歙、婺、祁各县的“驿站”。

    20世纪三十年代初期，梵蒂冈重新划分天主教在中国的利益范围，将法国传教士撤回上海，由西班牙籍传教士接替了法国在安徽各县的天主教神职。西班牙籍传教士扶直义由河南开封天主堂来到休宁设教堂，他首先看中了屯溪这块肥肉，于是在1935年亲自到屯溪主持天主教务，将屯溪天主堂公所升格为屯溪天主教堂。当年扶直义以拜客和小恩小惠等手段，勾结官吏，国民党第十区行政督察专员石国柱首先入教。扶直义并倚仗豪绅强买民房，兴设天主教礼拜堂、神甫楼、修道院、圣母圣心医院，以及买田收租，盘剥农民，放贷借款，胁迫破产农民入教，以抗日战争以前，屯溪天主教徒虽只有数十人，但教务活动却不断进展，于是屯溪天主教逐步兴旺起来。

    战前，《益世报》天津版表彰了扶直义在屯溪创办新教区的功绩，因此获得了安徽教区梅总主教的嘉奖。1935年梅总主教亲自到屯溪主持宗教仪式，将扶直义晋升为监牧主教，总管一府（徽州府）六县（休宁、歙县、婺源、绩溪、祁门、黟县）各天主教堂的总主教，一直到屯溪解放，开展“三自”革新运动时为止。

二、屯溪天主教堂的组织情况

    1.屯溪天主教堂的组织。监牧主教扶直义（西班牙籍）；主教秘书程学远（婺源人，已病故）；圣母圣心会第一任会长赖贤群（西籍），第二任任先觉（西籍）；修道院院长任先觉；神父白朗润（西籍）；相公杜若华（西籍）；圣母圣心医院主治大夫，相公鲍××（西籍），主持内务，女修士魏苟义（中国人），天山小学校长汪良（中国人），天山小学教导主任周道长、胡华童。

    2.徽州一府六县的神父。休宁为翁望宝；婺源为盖良才；歙县为龙泽民；黟县为安帮久；绩溪为饶德林；祁门为白朗润。他们都是西籍人。

    3.1945年抗日战争胜利前夕，徽州各县神父曾做大的调动。翁望宝由休宁调往婺源；盖良才由婺源调往黟县，安帮久由黟县调往绩溪；饶德林由绩溪调往祁门；龙泽民坐堂歙县未动；白朗润由祁门调到屯溪；马国栋由屯溪调往休宁。另外，还有两位西班牙神甫来屯因水土不服，病故于屯溪，遗体埋葬在教堂的山顶上。

    4.圣母圣心医院的医务人员。除了该院的西籍医师外。先后招收了我国学员二十余人。这些学员通过数年的医学理论学习和临床实践后，有的留在本院工作，有的各自开业行医，大部分都参加各个医疗卫生单位的工作。

    5.公教进行会和公教青年进行会。披着传教外衣的帝国主义，为了扩大对中国的文化侵略，麻醉青年一代的思想，于1940年由扶直义主教组织了一个以宗教形式为团体的“公教进行会”，会长是国民党屯溪直属区分部书记刘××（教徒）。这是一个受帝国主义操纵，又与反动官僚相勾结的宗教团体。

    1946年圣母圣心医院内，由赖贤群神父组织了一个公教青年进行会，会长是汪骝，副会长是陈荣民。公教青年进行会每周举行一次讲道会，由赖贤群主持讲道。

    公教青年进行会于1948年改造，由吕志远会长，我任副会长，汪鸿福任秘书。1956年底又改选一次，我任会长，沈飘任副会长，汪骝任秘书，当年的圣诞节开展过一次宗教活动。

    6.天山小学：为了对中国青少年进行信教宣传，在屯溪天主教堂内办了一所天山小学。天山小学初建于1942年，将一间简陋的平房改为教室，该校负责人是西籍神父马国栋，主持人是中国天主教徒汪良（后称校长）。1944年天山小学发展为男女两部。为掩盖外国人在中国办学的矛盾，故邀请了当地人士组成了一个天山小学董事会。董事长是省参议长江彤候，副董事长是姚文采（皖中校长）。1946年天山小学呈报休宁县教育局正式备案，校长是汪良，而实际负责学校工作的是外国神父白朗润。

    天山小学由于教会财力雄厚，加上国民党政府官僚的捧场，解放前天山小学的设备在整个休宁是名列第一。

    天山小学的开办也使帝国主义伤透了脑筋，因为当年该校百分之八十的教师都是非教徒的青年人，具有很多的科学知识，不相信外国神父的那一套，不但自己不信教，眼看班上学生被神父拉去听讲“道”、“望弥撒”就反感，因此斗争此起彼伏，一直没有停止过。屯溪刚解放时，天山小学有五名六年级学生，冲破帝国主义的阻扰，报名参加了二野十二军。天山小学的青年教师接着提出了反对外国神父毒化青少年的斗争，主张文化教育事业必须由中国人自己来办，自己来管。1950年初夏，天山小学由屯溪市人民政府接管，改名为联合小学，1952年改为第二小学。

三、传教士和反动官僚的勾结

    抗日战争时，屯溪天主教堂利用圣母圣心医院的洋大夫杜若华成为监牧主教扶直义勾结官僚的桥梁，借以扩张特权及扩张宗教活动。西班牙是德、意、日轴心国的一伙，而日机轰炸屯溪时，天主教堂上空竞肆无忌惮地升起西班牙国旗，成为国中国。国民党第三战区司令长官顾祝同见此状不但不予干涉，反而以三战区名义出示文告，保护天主堂的一草一木，如有损害都必加追究。况且，屯溪警备司令部司令楼月是扶直义的好友，徽州专署专员宁振榘是扶直义的座上客，驻渔亭的国民党五十军军长田××也是杜若华的知交。

四、监牧主教扶直义出洋的阴谋

    1946年秋天，扶直义曾出洋一趟。他到阿根廷、巴西和秘鲁游说，宣扬他在中国传教功绩，回到他的故土西班牙时，又大肆吹嘘如何为天主教效劳。于是在西班牙天主教圣母圣心会总会的支持下，获得大批资金，以便于回到屯溪后扩大在徽州的宗教活动范围。总会还派了一批西班牙神父和四位西班牙修女（教师）随同扶直义来到屯溪。扶直义讲还有一批洋姆和传教士（都是医护人员）已到了广州，集中在该市天主堂内学习中国话，然后再到屯溪开办医院。扶直义本人在1947年秋，回到屯溪后，立即举行了一个盛大的招待会，有专员宋振榘、视察主任吴克进、国民党屯溪区党部书记刘××、商会理事长张志庭、律师王勋和参议员、新闻记者等一百多人出席参加。扶直义自我吹嘘一番之后，拿出他一张扩张计划，准备购买枫树底民田××亩，创办一所天主堂中学；开设一所天主堂印刷厂；再在小华山上建立一座主教府；在观音山建立一座主教大医院……。但是随着屯溪的解放，他们的黄梁美梦就破灭了。

五、解放前夕洋传教士的狼狈相

    解放前夕，以扶直义为首的洋传教士，预感到自己在中国的命运不会太长了，终日坐卧不安，指示秘书程学远和洋大夫杜若华四处探听解放军是否渡江的消息，以便应变。当他确知解放军飞渡长江时，手忙脚乱将到屯不久的那批西班牙神父和四名西班牙修女交由圣母圣心医院的中国籍医务人员吕志远陪同，乘专车在夜间偷赴杭州，再往上海回西班牙，但在屯杭途中遇到了解放军和游击队。于是他们弃车步行到浙江江山县天主堂暂住，直到上海解放才赴沪往徐家汇天主堂，由该堂西班牙籍神父桑德高接待，在上海办理离境手续旋即出国。

六、屯溪天主教三自爱国运动斗争的情况

    屯溪自有天主堂，原为西班牙传教士势力所占据，由罗马梵蒂冈所统辖，他们披着宗教外衣进行活动，危害人民。1951年在全国范围内掀起了“三自运动”（自治、自养、自传）。屯溪的传教士扶直义、任先觉等着了慌，竭力在教徒中散布；“三自”是背教、裂教，参加三自运动的教徒是要被开除教籍的，要下地狱的……。扶直义，任先觉等并与天主教上海总主教龚品梅等相勾结，在屯溪教区内散发《天主教全国主教声明》等反动文件，企图阻扰屯溪爱国教徒的三自运动。

    通过爱国教徒的揭露，帝国主义传教士的阴谋更加暴露无遗，原来有一部分受蒙蔽的教徒，也积极参加了“三自运动”。“打倒帝国主义！”、“打倒帝国主义宗教侵略！”“天主教要自治、自养、自传！”的口号响遍了屯溪教区。圣母圣心医院于1951年由屯溪市人民政府接管，改为屯溪卫生事务所。西班牙传教士扶植义、任先觉、白良润、杜若华等于1952年初灰溜溜地离开了中国。从此，屯溪的天主教不再被帝国主义分子操纵利用，天主教徒们在宪法的保护下进行宗教活动，真正获得了信仰宗教的自由。