歙县：小溪村外 丛林寺｜使徒行记

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小溪就是这个村子的名字，丛林就是村边上这座寺庙的名字。据明清文献记载，丛林寺旧称小溪院，唐太和五年(831)倡建。 宋宣和四年(1122)迁建， 明天启六年(1626)大修 ，清同治七年(1868)大修。

2015年7月，我们一行人去徽州测绘调研，测绘的对象本是徽州地区的祠堂建筑，因为研究对比的需要，另外找了徽州文保单位中的寺庙类建筑。一共只有两处，其中一处便是丛林寺。

丛林在佛教中通常指禅宗寺院，乃僧侣聚集、修道之处，故又称“禅林”。禅宗初期，僧众多岩居穴处，或寄住律宗寺院。后来因徒众日多，便逐渐聚于一处修禅问道。唐代百丈怀海见这种形式不合传统礼法制度，尊卑难分，对说法住持等多有不便，于是折衷大、小乘经律，结合儒家伦理观念，别立禅居，成为丛林的最初形态。丛林的意义，据说是喻指草木的章法有度，不乱生长。

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丛林寺距离小溪村外约一公里，于一座小丘的山脚处。丛林掩映，古意盎然，开车经过时并不容易一下子发现，即便看到了寺内的歇山屋顶，亦需要琢磨一下入口在何处。

丛林寺的大门常日里是不开的，因为这里早已没有香客进香，寺内亦连一尊神佛塑像都没有。现时居住在内的，是一位叫“释也农”的老人和他的妻子，见到“释”姓，又居寺内，便能猜到他应该当过这里的和尚，询问后得知，在这里当过和尚的是他的父亲，解放后还俗、成家，有三个儿子。他告诉我们，丛林寺解放后做过村里的学校，后来就一直空着。他父亲一直义务看守、保护寺院。其父过世之后，他继续留在了寺内。平常除了耕种自己的几块田地，也负责清扫寺院、防火防盗防虫，还在寺院前后种了许多树木。

明初，歙县共有十大丛林（一丛林管十寺），小溪村丛林寺为第十丛林所在。寺院兴盛时，有文殊院、大雄宝殿、普贤行宫、晨钟楼等，现仅存大雄宝殿和残破的僧房。

进到寺内，虽有人烟之气，却掩不住的破败和荒凉。主人家的豢养的几只家鸡，就在这大雄宝殿内和殿外的草地上信步游庭。

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在开始测绘工作之前，我们通常会巡视一下这栋建筑的大观，虽然已去过不下五六十座的各类徽州祠堂，且规模通常不会小于这座郊外的野寺。但进入丛林寺大殿的时候，那种现场的震撼感却是从未有过的——殿内中间四根柱子上架横枋，枋上由十二座斗拱托起的方形藻井，天花木板上仍留有依稀可辨的云龙彩绘，周边低一层级的天花板，则根据向心远近，绘以凤凰、大雁和各类祥云。一座三开间的小庙，在踏入殿门之前谁能意料到他内在的气势和它完美的空间布局。

丛林寺剖面

丛林寺平面

据明嘉靖《徽州府志》卷之二十二「寺觀」中记载：“小溪院，在仁愛鄉，唐太和間建。” 大殿布局简洁、统一，平面呈正方形，坐北朝南，三开间，每边长约为9米，绕以敞廊，歇山顶。藻井做法在南方本就稀有，在歙县这也是我们看到仅有的一例。

明嘉靖四十五年序刊本《徽州府志》二十二卷，明汪尚宁等篡修，藏于东京东洋文库

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绕过影壁，壁后有一大幅罗汉壁画，但已漶漫不清，仅能从一些墙角的片段残余中，还可窥见一丝云林仙境。左右四面墙上另绘有水墨观音共24幅，皆为圆构图，内容为“童子拜观音”，“渡海观音”等。白描观音姿态各异，端庄凝重，山水、花木皆工，其笔法之流畅，勾描之精微着实让人叹为观止。在这样一座乡间野庙里发现如此高超水准的壁画，任何人都不会无动于衷，但激动过后旋即而来的是强烈的不安——这样的文物精品，竟于如此恶劣的环境保存，画作多已被墙上霉斑侵蚀，墨迹暗淡，几乎无一张完整。丛林寺虽然偏僻，但毕竟是省级文物保护单位，当地有关部门应大力加强对文物的监管保护。

丛林寺观音像壁画

关于丛林寺壁画我们查找了许多资料，在清乾隆《歙县志》卷之十九中有记载：“小溪院，唐太和五年建，殿後有丁雲鵬水墨羅漢。”再查阅清道光和民国歙县志中都有相同记载。

这个丁云鹏到底是何许人也？

丁云鹏原就是徽州休宁人，明末画家。他的诗画俱佳，因潜心佛教，所作之佛释、人物，尤其神采焕发，董其昌不但以摩诘相拟，并盛赞丁氏为「三百年无此作手」。他的人物画，上承吴道子、李公麟传统，又工禅月、金水两家，别具风格。早期衣纹线条圆润细劲，好似行云流水，设色雅淡，丝髮之间，眉睫意态毕具，存世作品两岸故宫都有收藏。如果丛林寺的壁画真为丁云鹏所绘，那这极有可能是他传世仅有的壁画作品。

丁云鹏，三教图，现藏于台北故宫博物院。神态与眉目的画法与丛林寺观音像极为相似

清乾隆三十六年序刊本《歙县志》二十六卷首一卷，清张佩芳等篡修，藏于东京东洋文库

在与寺院主人的闲谈中聊起往昔轶事，说有关丁云鹏的记载，只知其生辰而不知其忌日，乃是他晚年反清，因躲避清军追杀而匆忙出逃，从此便不知所踪，而当年的出逃之地正是这丛林寺。丛林寺壁后的罗汉像，亦成了他最后的未竟之作。