文化祁门 | 戏曲史上的活化石——祁门目连戏

初原表白

祁门山清水秀，风光如画。一方水土养育一方人，一方水土养育一方文化。祁门就养育了一位明代著名戏剧家郑之珍，也孕育了一个剧种“祁门目连戏”。

目连救母的故事以戏剧的形式广为流传，在中国戏剧史上产生一定影响，与祁门密切相关。自唐以来，祁门各地的僧寺和道观一直兴盛，宗教气氛浓厚，祁门西路也流传一个“萝卜救母”的故事。到了明代，祁门郑之珍笃信佛教，为借戏曲宣扬佛理，劝人向善，以正社会之风气，在这些杂剧、变文、传说的基础上，于1579年撰写《新编目连救母劝善戏文》。因为戏文故事本身为民众所熟悉，其中所宣传的忠、孝、节、义为社会传统所认同，加上唱白质朴，广用民间土语、谚语，并穿插了筋斗、蹬坛、跳索、窜火等杂技表演，精彩刺激，所以一经搬上舞台，即受到大众欢迎，逐渐形成一个新的剧种目连戏。



《劝善戏文》分上、中、下3卷100出，其宗旨是宣扬孝义，提倡行善。它描写了傅相一家人的命运，傅相行善而升入天堂，其妻刘氏不敬神明，被打入地狱，其子傅萝卜孝母情真，地狱寻母，历尽艰险，终于感动神明，救母脱离地狱。作者将儒家文化精神灌注到了目连救母这一佛教故事中，在大力弘扬故事原有的“孝”的理念同时，还增添笔墨，写目连辞谢朝廷征召，阐释了《孝经》等儒家典籍中“移孝作忠”的忠、孝两者的关系，表现了徽州“程朱理学”的文化理念。



郑本目连戏一经产生，就在原徽州所属的祁门、休宁、石台、婺源、歙县等地流传开来。目连班社中影响较大、活动面较广的，有祁门箬坑的“马山班”、彭龙的“沥溪班”、渚口的“樵溪班”以及清溪、环砂、奇岭等地班社和石台兰关乡“大宇坑班”、大演乡“高田班”、剡溪“同乐班”，还有婺源庆源村的“舞鬼戏班”等。在清乾隆以后，徽州徽戏蓬勃发展，清末民初流布在徽州各县的六十来个徽戏班社，也大多能搬演目连戏或能演一部分折子戏。休宁每年五月初一的“五猖庙会”，万安镇农历正月十六日的“水龙庙会”，都必唱《目连救母》。

祁门目连戏起源于祁门，清康熙年间，皇宫也开始搬演郑之珍的《劝善戏文》。乾隆年间，张照参考郑之珍的原著，编撰宫廷大戏《劝善全科》，共240出，连演10天。而且，随着佛教的传播，目连戏甚至远传到东南沿海及川滇等地。今天徽剧、川剧、汉剧、婺剧、昆曲、黄梅戏、桂剧、湘剧尚保留目连戏中的《双下山》、《老背少》等折子戏。目连戏300余年经久不衰，一直传至建国初期，在中国戏曲史上占据极为重要的地位。

祁门目连戏后来流传至大半个中国，具有很强的生命力。从目连戏的发展史可以看到徽州文化的一个缩影，为广大专家、学者研究徽文化提供了大量的历史资料。在艺术形式上，目连戏演出时，有角色行当、唱做念打，包含各种杂技、歌舞、百戏，以及大量的民间风俗，并注意人物性格的刻画和矛盾冲突的安排，具有结构艺术的整体性，堪称我国戏曲史上的活化石。