徽派古民居建筑的审美特征

黄山知名导游

民居是指宫殿、官署以外的居住建筑。随着人类社会的进步，传统民居从单纯的实用功能，发展到兼有社会功能和审美功能，而且随着社会功能日益多样化，传统民居中所蕴涵的主体的审美意识，也逐步丰富和多样化。安徽南部徽州地区的古民居建筑，以其科学的环境意识，精湛的建筑工艺，精巧的构思设计，在世界建筑艺术和建筑文化史上独树一帜，熠熠生辉。2000年，皖南古村落西递、宏村被联合国世界遗产委员会列入世界历史文化遗产，一时间，中外游客纷至沓来、赞不绝口、叹为观止。徽州文化以其鲜明的地方特色和辉煌的成就成为区域文化的典范，徽派居民建筑，作为徽州人生存文化最直观的载体，其固有的审美价值一直吸引着研究者的关注。本文仅就徽派古民居建筑的审美特征作简要论述。

1　徽派古民居建筑形式的形成

徽派古民居建筑的形成过程，受徽州独特历史地理环境和人文观念的影响，显示出较为鲜明的区域特色。徽州地区原为古越人聚居地，因皖南山区气候湿润，为防止瘴疠之气，古越人宅居形式主要为“干栏式”建筑。汉魏以后，为躲避战乱，中原士族多次大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式为“楼上厅”，楼上厅室轩敞，作为人们日常活动休憩之处，保留了古越人“干栏式”建筑的格局。为解决通风采光问题，中原民居的“四合院”形式又逐步演变成适应险恶山区环境的、既封闭又通畅的徽州“天井”。“天井”是房屋和房屋或围墙围合而成的露天空地，徽州民居大多设有“天井”，“天井”是徽派建筑的重要特征之一。天井的设计使得屋内有充足的光线和良好的通风效果，同时与徽州的经商传统也有很大关系。按风水理论，水为财之源，经商忌讳财源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水归明堂”，以图财不外流的吉利。徽州民居以木结构为主，木结构房屋易遭火灾，为避免火势蔓延，又产生了“马头墙”。“马头墙”又称“封火墙”，是在居宅两端墙顶砌筑的高出屋面的山墙，用于防风、防火。“马头墙”的构造随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板，因形似马头，故称“马头墙”。粉墙黛瓦的“马头墙”是徽派建筑的又一重要特征。

造型个性化是形成建筑视觉美感和独特风格的基础，是审美价值的重要体现[1]。早期徽派建筑形式的形成，正是外来移民与原住居民文化交融产物。明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，为回报故土和光宗耀祖，将大量资本返回家乡，其最重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来巨大变化。徽州商人“商而兼士，贾而好儒”，具有较高的文化素养，他们在宅居建筑中注入自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的个性化审美追求，促使徽派民居建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，不仅具有功能的实用性，而且蕴含着丰富审美文化内涵。

2　徽派古民居建筑的审美特征

2.1　追求人居建筑与自然环境的和谐统一

人类建筑的目的是为了更好地适应生存和生活的需要，建筑的内容很多，但最根本的是服务于人。从社会本质来看，建筑是人在社会中生命与精神的寄托所，建筑本身就是人类生存生活的环境。因此，建筑创造应符合人类的心理需求，从精神上给人以关怀和尊重，给人以温情和真实感，让人类诗意地栖居在大地上。徽派古民居建筑从传统的风水观念出发，在选址、布局上讲究风水效果，追求人居建筑与自然环境的和谐融合。徽派古民居建筑多是依水势而建，山环水绕、依山傍水是徽派古民居建筑与自然环境相融合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色泽、体量、架构、形式、空间，都与自然环境保持一致的格调。徽州民居村落隐映在青山古树之间，有山泉溪水之便利，以青山绿树为屏障，青瓦白墙高低错落，野鸟家禽交相鸣啼。窗外远眺，天然画图尽收眼底，天井内洒落阳光雨露，小院中植置花木假山。在这里，建筑充满了人情味和乡土气息，建筑与环境相互渗透，人类与自然融为一体。

建筑作为环境艺术必须植根于周围环境之中，与周围环境氛围有机统一。处理好建筑与周围环境的关系，不仅可以获得丰富的审美观感，还可以更好地装扮环境。美籍华裔建筑大师贝聿铭说，“一座好的建筑物应该能适应周围环境，它不是力求在那里表现自己，而是应该去改善、美化和丰富周围环境，这是设计一座建筑最起码的要求”[2]。西递和宏村是目前保留最完整的徽派古民居建筑的代表，被称为是“古民居建筑艺术的宝库”，其村落巧妙的整体布局、极富韵律的空间层次都有典型的徽州地方特色。西递村四面环山，两条溪流穿村而过，自古就有“桃花源里人家”的美誉。整个村落仿船形而建，以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架，构成东西向为主，南北向延伸的村落街巷系统。街巷两旁建筑淡雅朴素，错落有致，整个轮廓与自然环境和谐统一，具有很高的审美情趣，是徽派古民居建筑中的一颗明珠。宏村的整体布局为牛型设计，整个村落犹如一头斜卧山前溪边的青牛。村落背靠的雷岗山为牛首，村口的一对参天古木为牛犄角，错落有致的民居群宛如庞大的牛躯，顺势而下的邕溪为牛肠，溪水经九曲十弯，穿流于家庭院落，再汇入牛胃形的月塘和南湖，绕村的虞山溪上架起的四座木桥为牛脚。“牛形村落”别出心裁的水系设计，不仅解决了消防用水，调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，而且极大地美化了环境，给古朴的村落凭添了几分清丽、自然的美感，充分体现了以人为本的环境理念。村前南湖碧波荡漾，村中楼院鳞次栉比，四周山色与粉墙青瓦倒映湖中，村落与天水一色，被称为是“中国画里的乡村”[3]。处理好建筑与人、建筑与其周围环境的关系，是建筑艺术美的重要原则。徽派古民居建筑追求人与自然环境的融合，体现了人类对大自然的依恋和向往，也是中国传统哲学中“天人合一”思想的具体体现。

2.2　追求功能实用与工艺装饰的完美结合

人类早期建筑，完全是为实用而建造的。随着社会生活的发展、生产技术水平的提高、人类审美观念的形成和发展，建筑越来越具有审美特性。建筑的审美性结合其实用功能，满足了人们各种实际活动的需要。建筑的实用性是艺术性的基础，而艺术性中也常常包含着实用功能[4]。徽派古民居从建筑内容到建筑形式上的特点，都与皖南山区独特的历史地理环境相适应，在讲究功能实用的同时，追求工艺装饰之美。

徽派民居的“天井”设计在功能上不仅适应了险恶的山区环境，解决了通风采光问题，而且作为徽派居民的一种重要建筑格式，天井在高墙深宅中给人以豁然开朗、别有洞天之感，它上顶苍穹、下俯地面，与庭院空间相互渗透、融为一体。徽州居民利用天井空间植置花木盆景，既为肃穆清寂的内室增辉添彩，净化空气，又美化了家居环境，使庭院生趣盎然。“马头墙”的功能是防风、防火，但马头墙的造型又极具装饰性。它犹如昂首振鬃的骏马，腾骧屋脊之上，跃向广阔天宇；错落有致、极富动感的形象，大大拓展了徽派建筑的空间感，显示出勃勃的生机和活力，给人以驰空绝尘的奔腾美和外部造型的整体美。

徽派古民居建筑在审美追求上最突出的表现就是广泛采用木雕、砖雕和石雕，并显示出高超的装饰艺术水平。木雕在徽派古民居建筑的装饰雕刻中占主要地位，横梁、立柱和各种构件中，月梁、屏门、隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层杆栏围板及天井四周的望柱头上，均有精美绝伦的木雕花纹图案，其表现内容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而各异。徽州木雕精品随处可见，宏村承志堂被誉为“民间故宫”，堪称徽派木雕工艺陈列馆，卢村木雕楼(志诚堂)更是号称“天下第一”。各种木雕层次丰富，繁复生动，且不饰油漆，通过高品质的木材色泽和自然纹理，展示雕刻的精细和生动，格外显得古朴典雅，精致富丽，虽经百余年的时光消磨，至今仍令人叹为观止。古民居中的砖雕和石雕大多镶嵌在门罩、门额、窗楣、栏杆、漏窗、照壁上，采用浮雕、圆雕和镂空透雕等手法，在大块的青砖或青石上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，错落有致，栩栩如生。“徽州三雕”题材广泛，内容丰富，或浑厚沉雄，神威逼人；或质朴简练，工写兼得。“三雕”作品富有强烈的空间装饰效果，显示出雕刻工匠高超的艺术才华，形成了徽派民居建筑艺术独特的审美价值。

2.3　追求崇儒重教与商业文化相结合的独特人文景观

建筑艺术作为历史文化的体现和时代精神的标志，以直观、形象的方式反映着一定社会的意识形态和深刻的历史文化内涵。徽派古民居建筑，是以明清时期徽商资本为经济基础，以宗法观念为社会基础，在徽州文化的熏陶下形成的，是古代徽州社会历史文化及其时代精神的见证。

明清时期的徽州，已形成非常完善的风水理论，风水理论在徽派民居建筑的形成中有着巨大的指导作用。徽州居民对风水文化顶礼膜拜，笃信不疑，认为村落的整体布局及其所形成的地形轮廓所包含的寓意和内涵，是宗族文化的标志，关系着宗族的荣辱兴衰，宗族建筑必须按风水原则统一规划，讲究群体布局和水口营造。因此，以风水理论为依据，在宗族最高利益的制约下，徽派民居建筑强调整体轮廓的规范化和系统性，形成了如“牛形村”、“船形村”和“棋盘村”等许多风水村落。

徽州文化是以儒家伦理价值观为主体的传统文化孕育和发展的结果。徽州又是封建宗法制度的理论基础——程朱理学的桑梓之地，宗法制度完备森严，人们日常行为完全被纳入儒教礼仪规范。建筑的格局与形式，当然地受到宗法制度的浸染[5]。为保持血统的纯洁性，增强宗族的凝聚力，抵御外族的侵扰，徽派古村落民居建筑，往往是以家族、血缘关系为纽带的同姓同族家庭聚族而居，杂姓不得混居。即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。居第之中，亦严格遵循宗法家族的孝悌伦理和礼乐秩序，按照男女长幼、房系嫡庶有序排列，营造出主次分明、内外有别、尊卑有序的多元聚合。

以徽商而闻名于世的徽州，却又民风淳朴，尊教重文，崇尚礼仪。徽派古民居中精美的“三雕”，所雕刻的图案、题额和楹联有很多勉励莘莘学子读书进取、奋发向上的内容，也有不少劝勉后人为人处世、安身立命的警句、箴言，其中虽夹杂着封建思想意识和实用功利色彩，却显示出宅第主人的文化品格和精神追求。西递村“履福堂”厅堂题为“书诗经世文章，孝弟传家根本”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，反映出履福堂的主人对儒学的推崇，让人感受到封建文人自命清高和孤芳自赏的情怀。同在西递村，“笃敬堂”中有幅楹联却写到“读书好营商好效好便好，创业难守业难知难不难”，可见古徽州的教育是以“育人”为根本的，不仅进行正统的封建文化教育，而且重视技艺教育，真正做到有教无类，各显其能，“崇儒”和“重商”互为结合。另外，象“能吃苦方为志士，肯吃亏不是痴人”、“以八千岁为春，之九万里而南”、“作退一步想”等崇儒重教、处世做人、积德行善、状景言志类的题额楹联[3]，在徽州民居中随处可见，成为徽派古民居建筑文化的点睛之笔，也是徽派古民居建筑重要的审美特征。