寻踪——凤游山

残阳铺水中

地处婺源县与浮梁县交界处的凤游山，又名“大游山”，是一处以山岳型自然景观为主，兼有道教历史文化遗存的风景名胜地。山上不仅起风毓秀，沟壑泉飞， 有香樟、楠木、黄檀、紫薇等名贵树种，而且还有弥勒峰、望湖峰、仙人桥、龙吟洞、舍身崖等自然景观。这些神奇的自然景观，连同山上神秘莫测的“天玄上帝”一起，共同组成了凤游山撩人心魄的殊立风景。

    不容否认，凤游山首先是一座道教名山，然后才是一处旅游盛境。虽然山体不高，面积不大，但整座山的灵性和气色，却让所有的朝拜者登临者交口称赞。站在海拔不过675米高的望湖峰上，或遥岑远目，或凝眸俯瞰，我深深被凤游山这种道法自然的教化功力所折服。我一边尽情呼吸着凤游山上那特别清新洁净的空气，一边喃喃地自问自答：如果凤游山没有得天独厚的瑰丽风景，“玄天上帝”当年会选这里作为广施恩泽的道场吗？如果没有“北极镇天真武玄天上帝玉虚师相金阙化身荡魔永镇终劫济苦天尊”的曾经驻跸，偏居婺西南边界上的凤游山，还会如此香火不断，声名远播吗？

历史上的凤游山

历史上的凤游山，是以辟邪、招魂、诅咒、驱鬼、画符、打醮等法术而驰名的。据说，如今驻跸在齐云山的“天玄上帝”，最初的道场是在婺源的这座凤游山上，后来由于婺源地太薄，难以承受“玄天上帝”与日俱增的庞大身躯，所以才将道场移到了齐云山。“爷”，在婺源是一种尊称，是一种对等于自己父亲一样的称谓，如“好爷”、“舅爷”、“伯爷”、“叔爷”等。而对于“玄天上帝”，婺源人总习惯称之为“玄帝爷”，或者直接简称为“老爷”。故而去凤游山朝拜玄天上帝的这种活动，习惯上也称之为“拜玄帝爷”或者“拜老爷”。如此恭敬的态度，足见“玄天上帝”在婺源人心目中的地位。

婺源人“拜老爷”的这种风俗由来已久，据说在唐开元二十八年婺源设置县之前就已经形成。因为有着如此悠久的历史，因此“拜老爷”这种习俗在大部分婺源人的心里，早已成为日常生活的一个重要部分，无论风吹雨打都不可改变，记得童年时候，我曾多次耳闻父辈、爷辈们经常说起“拜老爷”这件事。那个时候的我懵懂不晓世事，但隐约之间总觉得“拜老爷”是一件非常神秘和令人向往的大事。后来长大了，也就有更多机会看到那些上了年纪的大姨大婶大妈大娘们，成群结队满脸虔诚地去凤游山“拜老爷”，以祈求消灾解厄，无病无痛。

邑内乡贤爱中先生，曾撰文说凤游山是婺源有宗教活动记载以来最早的宗教场所。对于这一点，由于我没有比陈先生更早更为有力的旁证材料，因此只能照单全收。但是我在赋春镇岩前村听来的一则传奇，则从另一个侧面进一步拓展了“玄天大帝”在婺源的历史渊源。据说，玄天大帝的道场最初是设在岩前与冲田之间的翀山顶上的，至今翀山顶上还遗存有玄帝当年道场。后来，由于“玄帝爷”的道行越来越深，法力越来越大，他对道场面积的要求也就越来越高了。凤游山距离翀山不远，同时又具备设立道场所需的各种条件，于是在一个黄道吉日，“玄帝爷”便带着他的“三斤四两零碎”，一脚跨到凤游山，在凤游山上悟道修真了。可是天长日久，随着“玄帝爷”法力的不断增强，他自身的重量也在不断地增大。为了防止大游山山体不够坚固，承载不了自己的重量，他就飞到东海挑了两座海岛，想用来增加凤游山体积，免得因自己的重量太大而导致凤游山分崩离析。

从东海岛凤游山也有不少路程，当“玄帝爷”将山挑到乐平涌山的一个小村时，他觉得有点累了，于是放下担子，进了路边的一户人家休息。谁知这家主妇，是个贪财的毒妇，她见“玄帝爷”的扁担金光灿灿，与众不同，便怀疑这条扁担是用黄金锻造的，于是心中便起了贪念。趁“玄帝爷”专心喝茶不注意的时候，她将自家已用黄泥巴涂成黄褐色的扁担，悄悄地放到“玄帝爷”的担子旁边，顺便将金扁担藏在了大门背后。“玄帝爷”休息完后去挑担子，刚一用力扁担就断了，便索性不挑，将那两座小岛留在了乐平涌山(如今涌山那边有叫“鸡公山”和“鸡嬷山”的便是)。岛没有挑来，山的体积和基础也就无法增大和巩固了，“玄帝爷”也就无法在大游山常住下去了。于是，“玄帝爷”依依不舍地离开了他亲手缔造的凤游山道场，去了齐云山。每一个到过凤游山的人都会知道，凤游山的东边是悬崖峭壁，而西边的山势却比较平缓，这就是因为当年玄帝爷用力踩了一脚的缘故。

由于名气大，出名早，无论在《徽州府志》、《婺源县志》等官方正规史料，还是《凤游养生记》、《游山董氏家乘》、《皇朝舆地通考》等野史家传、都能读到不少关于凤游山的精彩文字：“婺西，居邑百二十里，有山曰凤游，形势巍峨……山之巅，有静隐寺，悬崖下有乳泉，从石罅中出，涓涓不息，又名之曰浚源。”“凤游山，在县西百二十里。山势磅礴，列如屏障，高三百一十仞，为徽（州）饶（州）间巨镇。”“凤游山原名‘浚源山’，在唐朝天宝年间，有人在此见凤凰翱翔，故改名‘凤游山’”。“明崇祯间，游山、梅田、董村人各捐田产入观，修建观宇，使凤游山香火日盛，浮乐一带趋之若鹜”等等。