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五水回环，通六邑源流，到此一齐收住；
福星照耀，看半江帆影，都将满载归来。
屯溪下街江滨五福祠联，胡位周撰。五福祠，内供财神。胡位周（1870～1929年），清末绩溪人，字佐岐，贡生，曾为知县。
五福：《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”五水：指周围来屯溪之诸溪水，如率水、横江、汉水、榆村河、蟾溪等。六邑：明清时期徽州为一府六县，即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源县。
善用刀圭，千古永推医国手；
礼隆俎豆，万年崇报济人心。
屯溪华山禅院华佗祠联，严挺兰撰。华山禅院位于横江东岸华山之巅，始建于清乾隆初年，由地方绅士及商界头面人物筹资兴建，一时香火兴盛，为屯溪禅林之冠。后因年久失修，殿阁僧舍渐趋倾颓。光绪十七年（1891年），由住持长老募化重修，主体为大雄宝殿，还有昭明殿、圆通院等建筑。民国初年，地方武装徽州六邑巡缉队进驻华山禅院，将寺内住持僧人等全部赶至柏山齐祈寺。民国3年，华山驻军哗变后，寺院无人过问，以致萧条。民国22年，屯溪小学校长李汝华借建筑校舍为由，将华山禅院屋宇全部拆除。建国后，原址建为华山宾馆与戴震公园。
刀圭：旧时量药之器具，也借以指医术。
疾可愈头风，奈阿瞒莫名妙治；
术能祛臂毒，即髯公亦是神通。
同上，严春生撰。阿瞒：曹操。髯公：关羽。祛：除去，驱逐。上联指曹操拒华佗治头风病，下联写关羽“刮骨疗毒”之故事。
安定忠贞原世胄，
湘湖理学自名家。
屯光率口村程氏宗祠“广敬堂”联。率口程氏始迁祖敦临，南宋时由休宁聎山迁居率口率滨。据率口程氏宗谱载：率口程敦临一族为都使程澐之兄浑的后人。北宋末年，世局混乱，众心不宁，程安尚乃於崇宁年间迁居率口，在所居之处筑率滨亭，藏先世遗文以静修其中。程敦临即为程安尚之子。程敦临生于北宋政和三年（1113年) ，此时安尚已迁居于率口，程敦临应为定居率口第一代，奉他为始迁祖可能是因其兴家立业之故。
安定：程氏郡望。世胄：世家子弟，贵族后裔。晋左思《咏史》诗之二：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。”湘湖理学：指“程门立雪”之杨时求学故事，其于萧山开辟“湘湖”，将北方“二程理学”传于南方，成为一代理学名家。
合享祀于一堂，报功崇德；
绵云来于绳武，万世亢宗。
同上。合享祀：共同享受祭祀。绳武：继承祖先业迹。朱熹集传：“绳，继；武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。”亢宗：亢，庇护；宗，宗族。
百世不祧，仰神祖勋庸远同带砺；
千秋如在，对宗功灵爽炳若日星。
同上。祧：迁庙。帝王对世数远隔之祖,依制将其神主迁入远祖之庙,故迁移神主也称祧。勋庸：庸，功劳；功勋。灵爽：指神灵﹐神明。炳：光明。
奉酒醴以告虔，每向升歌怀剑舄；
荐馨香而奏假，常从祼献忆音容。
同上。告虔：恭敬地报告。升歌：祭祀登堂时的乐歌。剑舄：宝剑和鞋，隐指先祖遗物（业迹）。奏假：举奏升堂之乐。《诗·商颂·那》：“汤孙奏假，绥我思成。”郑玄笺：“假，升……汤孙大甲又奏升堂之乐弦歌之。”祼献：古代帝王、王后祭祀时，以香酒灌地、以腥熟之食献神的礼仪。亦泛指祼礼。因只奠不饮，故称祼。
祠宇面春山，睹历历晴峦，列嶂千重都来顾祖；
寝楼临练水，看溶溶碧浪，分流万派尽识朝宗。
同上。顾祖：即“回龙顾祖”，为风水说中上吉之势。朝宗：古代诸侯春、夏朝见天子。后泛称臣下朝见帝王。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”练水：疑率水别名。
溯历代之祖功，尽忠孝以承先，根茂枝繁，允宜夙夜齐庄，常严对越；
荷列宗之世泽，志诗书而启后，源清流洁，敢不岁时怵惕，共奉明禋。
同上。夙夜：朝夕，日夜。齐庄：恭敬。对越：犹对扬。对，应对之意；扬，举扬之意。即对学人举扬宗旨。怵惕：恐惧警惕。明禋：洁敬。指明洁诚敬的献享。
作赋越初秋，与客偕游，赤壁至今传轶事；
开光循旧典，俳优奏格，黎川凭此达微忱。
市区黎阳村程元帅祠联，程燮周撰。程元帅：似指程灵洗。程灵洗（514～568年）南朝武职官吏。字云涤，新安海宁（今安徽休宁）人，少以勇力闻，梁时以拒侯景乱，授谯州刺史，入陈，官兰陵太守，以讨伐战功拜都督，郢州刺史，封重安县公。卒赠镇西将军开府仪同三司，谥号忠壮公。死时五十五岁，葬旧宅旁，墓在黄墩。宋嘉定敕建世忠庙，追封广烈侯。元泰定三年，加封忠烈显惠灵顺善应公。徽州程氏多为其后裔。程燮周，婺源人，贡生，博学多才，隐居以终。
上联，典出宋苏轼游赤壁，写下前后《赤壁赋》之事。开光：开光有多种，就宗教来说是通过一种仪式来接引灵性和仙气帮助请宝人。俳优：古代以乐舞谐戏为业的艺人。奏格：作乐。黎川：黎阳。微忱：微薄的心意。
教子有遗经，诗经、书经、易经、礼记、春秋、左传；
传家无别业，解元、贡元、会元、状元、榜眼、探花。
罗东舒祠仪门联，罗应鹤撰。罗东舒祠位于黄山市徽州区呈坎村，始建于明嘉靖年间，万历三十五年（1612年）续建，万历三十九年完工，系罗氏子孙为祭祀宋末元初隐士罗东舒而修建的家庙。祠堂按孔庙格局建造，整个建筑包括照壁、棂星门、左右碑亭、仪门两庑、拜台、享堂、后寝等，共四进四院，且一进比一进高。后寝宝纶阁用于珍藏历代皇帝赐予呈坎罗氏的诰命、诏书等恩旨纶音，成为整个建筑的主体。整座祠堂规模宏大、气势雄壮、工艺精湛，作为徽派建筑典范，被列入国家重点文物保护单位。罗应鹤（1540~1630年）字德鸿，号闻野，罗应鹤前罗22世祖，明隆庆辛未年进士，曾任福建道监察御史、大理寺丞、都察院右佥都御史等职。
上联授予后代学儒家经典，下联传以子孙进学科考。
文星照耀，英才济济人间宝；
昌盛光华，俊士彬彬世上珍。
呈坎文昌祠联，文昌祠，又名保本堂，为明代徽州知府彭泽所题。以后太师夏言又题额“罗氏家庙”。祀前罗始祖罗天真（号文昌），位于前街中街之间。明弘治戊午年（1498年），19世祖罗弥四率其侄罗震孙倡建。今残存。
簪缨世族，
文献名家。
呈坎罗文献祠联。罗文献祠位于后街，始建于明代弘治戊午年（1498年），后屡毁屡建，现仅存部分建筑。祀后罗始祖罗天秩（号秋隐）。世族：旧指世代显贵的家族也指是在南北朝时期重门阀，别於庶民，自成一特殊阶级的缙绅之家的等级。文献：见前。《虞夏书·益稷》也有相关引证说明“文献”一词指典籍与宿贤。
辈出冠盖，
相望辉煌。
同上。冠盖：古代官吏的帽子和车盖，借指仕宦，贵官。唐杜甫《梦李白》诗之二：“冠盖满京华，斯人独憔悴。”相望：互相看见。形容接连不断。极言其多。
圣图天广大，
宗祀日光辉。
同上。圣图：天子的宏图。该联摘句唐杜甫《重经昭陵》诗句：“草昧英雄起，讴歌历数归。风尘三尺剑，社稷一戎衣。翼亮贞文德，丕承戢武威。圣图天广大，宗祀日光辉。陵寝盘空曲，熊罴守翠微。再窥松柏路，还见五云飞。”
世泽繁麟趾，
人文蔚豹斑。
同上。麟趾：麟足。比喻有仁德﹑有才智的贤人。晋陆云《答孙显世》诗之七:“志拟龙潜，德配麟趾。”也比喻子孙昌盛。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》:“族茂麟趾，宗固盘石。”蔚：茂盛，荟聚，盛大。豹斑：豹之一斑。比喻事物的很少一部分。清蒋仁《丙午十二月五日雨中答邵四右庵喜予至三用涪翁仁亭诗韵》诗有：“君家好兄弟，文采蔚豹斑。”句
新安侯封甲族，
江左文献世家。
同上。上联写后罗8世祖罗汝楫。罗汝楫，字彦济，宋朝政和进士，以侍御史历任龙图阁学士、吏部尚书，封为新安开国侯，著有《东山稿》。下联写罗氏家族人才辈出。后罗《传家命脉图·宗祊再造引言》载：“予宗当宋隆盛，人文蔚兴，其读书胜境，所谓易安书院，实发祥焉。似续嗣音，贤才辈出，终宋之世不替也。”朱熹曾说：“新安旧家莫有盛于罗氏者，固见其文献之多也。”其罗氏，即指呈坎后罗氏宗族。
据文献记载，该宗族子弟历来力学儒经，奋身科甲，自宋元至明清罗氏子孙世代簪缨，科甲蝉联。明洪武二年（1369年），翰林学士宋濂曾亲笔题赠后罗氏宗族和罗氏文献家庙一“文献”匾额。明弘治十二年（1499年），徽州知府彭泽、同知邝璠等地方官员，曾为罗汝楫、罗颢、罗颉、罗愿、罗士臣、罗楠等34人建置“文献坊”，以表彰后罗氏宗族在重文力学方面的光辉业绩。上述34人中的罗汝楫、罗楠、罗鼎、罗愿、罗士臣等都是进士出身；尤其是罗汝楫、罗愿父子，不仅取得科举高第，而且都有传世之作，如罗愿的《新安志》。
一善诒谋自远，
三峰拱对常新。
同上。诒谋：见前。三峰：指环绕呈坎四周的灵金山、龙盘山、长春山等山峰。
先朝宦绩，爵封开国之侯；
继世名贤，文坛鄂州之守。
同上。上联指后罗8世祖罗汝楫，封新安开国侯。下联指其子、后罗9世祖罗愿。罗愿（1136～1184年），字端良，号存斋，荫补承务郎。宋乾道二年（1166年）进士，历任鄱阳知县、赣州通判、鄂州知事，人称罗鄂州。精博物之学，长于考证。文章精炼醇雅，有秦汉古文之风。所撰《新安志》10卷，体例完备，章法严密，舍取并合随主旨而定，尤详物产。提出编纂方志要注重民生，为后世学者所重视。
垂裕后昆，佑启正以无缺；
缵戎祖考，文献足而有征。
同上。垂裕：谓为后人留下业绩或名声。《书·仲虺之诰》：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”后昆：亦作“后绲”，后嗣，子孙。佑启：佑助启发。《孟子·滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’”缵戎：指继承帝业。《诗·大雅·韩奕》：“王亲命之，纘戎祖考，无废朕命。”孔颖达疏：“王身亲自命之云：汝当绍继光大其祖考之旧职，复为侯伯，以继先祖，无得弃我之教命而不用之。”祖考：祖先。
白水家声远，
青田世泽长。
黄山区焦村镇汤刘村刘氏宗祠“叙伦堂”大门联。汤刘村，位于黄山西大门风景区脚下、焦村镇西南，因村落以汤姓、刘姓人口居多，故名。
白水：刘氏祖先有一支居住于白水，号称白水刘氏。该支刘氏以入闽始祖刘楚的儿子刘幽为开派祖。唐僖宗乾符年间，刘幽岁父兄入闽，肇基建阳马铺，生九子。宋因该派出了朱熹岳父与老师、著名理学家白水先生刘勉之而出名。青田：指浙江丽水青田县，青田刘氏至明清时期达到鼎盛。南宋时，宋名臣刘光世之子刘尧仁因公路过丽水，见此山清水秀，于是举家从临安迁至丽水竹州居住。后其子刘集又迁至丽水青田县武阳安家，青田武阳刘氏至此发家。刘集子刘濠，刘濠子刘庭槐，刘庭槐子刘瀹，均为元明间名人。刘瀹子刘伯温更是以开国之功恩泽后世，青田武阳刘氏因此在整个朱明一朝都封侯袭爵，长盛不衰。
黄山区隶属黄山市，原为太平乡。历史上的太平县属宣州或宁国府管辖，也曾一度归徽宁道。1952年，池州专区撤销，太平县改属徽州专区，至此后，人们多认知太平为徽州之一也。1983年，太平县改建县级黄山市；1987年，地级黄山市成立，县级黄山市也就改为黄山区。特此说明。
祖业千秋世守，
孙枝百代荣昌。
同上享堂联。孙枝：从树干上长出的新枝，比喻孙儿。荣昌：繁荣昌盛。
春祀秋尝遵礼乐，
左昭右穆叙伦常。
同上。春祀秋尝：春祭曰祀，秋祭曰尝。礼乐：礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。伦常：封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，谓之伦常，为封建社会伦理道德标准。
歙北家声远，
高阳世泽长。
黄山区谭家桥许氏宗祠大门联。谭家桥，坐落于黄山东麓，世称黄山东大门。境内松翠石奇、鸟语花香，人文、自然景观众多。谭家桥历史悠久，民国23年（1934年），著名的谭家桥战役发生地，该战役由时任红十军团参谋长粟裕指挥，时任十九师的师长寻淮舟在此次战役中牺牲。1984年2月，粟裕大将病逝后按其遗愿，部分骨灰安葬在谭家桥石门，建立粟裕将军墓，石门峡现仍遗存当年战壕和方志敏、粟裕的指挥台。
歙北：许氏先祖儒，後梁时自雍州辗转迁居於歙之篁墩。始迁祖知稠，儒之子，南唐时徙歙北。谭家桥许氏由歙北高阳古里迁来。高阳：该族郡望。东汉桓帝时置郡，治所在高阳（今河北高阳县东）。高阳许氏，为汝南许氏分支，是十六国许据的五世孙高阳太守许茂之族所在，谭家桥许氏为其裔孙。
百代孝慈人敬祖，
万年支派水朝宗。
同上享堂联。孝慈：是指对上孝敬，对下慈爱。孝敬父母、慈爱子女、亲善兄弟姊妹，这不仅是我国传统道德规范的一个重要内容，也是中华民族传统美德之一。支派：宗族的分支。水朝宗：即流水朝宗。朝宗，原指古代诸侯天子，借指百川入海，也比喻人心所向。《诗经·小雅·沔水》：“沔彼流水，朝宗于海。”
越国家声远，
义门世泽长。
黄山区龙门乡汪家坑汪氏宗祠大门联。龙门乡，坐落在黄山北麓、太平湖南岸。境内物产丰富，生态俱佳，风光倚丽。文化底蕴深厚。太龙公路、东复公路和正在建设中的322省道构建了龙门乡便捷的交通条件，还有太平湾、瑶珑洞、金龟岛、唐代将军左匡政故里等各具特色的旅游景点。
越国：指唐越国公汪华。义门：义门是指同居共爨的大家庭。这种大家庭，有的世代较少，有的则世代较多，甚至累世同居超过五代，实际上成为宗族。义门类型的宗族组织以家庭的形式出现，家长即族长，同居共爨，不同于一般普遍存在的集合众家庭、聚族分居异爨类型的宗族组织。封建政权鼓励多世同居共爨，彰表其所谓“义门”。唐宋以来，徽州诸姓屡屡被朝廷旌表为“义门”，徽州义门汪氏、郑氏、陈氏、吴氏等都是如此。
金炉不断千年火，
玉盏长明万岁灯。
同上享堂联。福州仓山新建普觉寺大雄宝殿有堂联：“淮水常流，慈航普度，金炉不断千年火；安山拱秀，佛光感应，玉烛长明万载灯。”
名公父祖，
元帝子孙。
焦村汪九相公祠大门联，该祠祀汪华九子汪献。名公：指越国公汪华。元帝：汪姓为汪芒后代。汪芒者，古国名，其君称“汪芒氏”。上联指汪氏先贤、唐越国公汪华故事。下联指汪姓始祖汪芒氏的故事。商代，封山、禺山有小国叫汪芒国，大禹把汪芒国百姓都迁到湖州，称汪芒氏，后以汪为姓。
香飘紫雾通三界，
烛吐红霞透九天。
同上享堂联。三界：本为宗教术语。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。在萨满教术语中则指宇宙上、中、下三界。
三千余口文章第，
五百年来孝义家。
黄山区新明乡招桃村“陈氏宗祠”大门联。新明乡，地处黄山区东北部、太平湖上游，与泾县、旌德两县毗邻，取民主革命时期中共泾旌宁宣中心县委和泾旌太中心县委首长李步新、胡明两同志名字中的“新”、“明”二字而得名。境内资源丰富，景色秀丽，生态自然环境极佳，还是太平猴魁原产地核心产区。招桃村，以麻川河分隔，东与新明村毗邻，南与葛湖村、仙源水东村交界，西与仙源镇水东瑶潭村民组交界，北与三合村双坑村民组相连，以项、陈、周、程、方、熊为主，为新明乡政府所在地。有传说该联为宋太宗赐陈氏“广义堂”联。
八贤望重，
四谏名家。
歙县街口镇三港村余氏宗祠“尊美堂”大门联。新街口镇，建于1992年，属原街口区公所所在地，镇址位于新安江畔的新门村，距浙江千岛湖镇 40公里，离千岛湖深渡旅游码头20公里，辖13个行政村。三港村为街口镇一行政村，居民沿江而居。八贤：指宋余靖。余靖（1000～1064年）北宋官员，庆历四谏官之一（另有欧阳修、王素、蔡襄）。本名希古，字安道，号武溪。韶州曲江（今属广东韶关）人，晚年迁居歙州城南，以姓名居为余梁（今渔梁）。天圣二年进士，历官集贤校理、右正言，使契丹，还任知制诰、史馆修撰、桂州知府、集贤院学士、广西体量安抚使、以尚书左丞知广州，卒谥襄，有《武溪集》二十卷遗世。后来，广州设有一座“八贤堂”，余靖即为“八贤”之一。
先人种得福田广，
后代收成心地宽。
同上，享堂联。福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。心地：佛教语。指心，即思想、意念等。心能生万法，如地能长万物，儒家用以指心性存养。
孝于亲，慈于众；
义为路，礼为门。
歙县下璜田村曹氏宗祠“孝义堂”大门联。璜田，原名佳源，宋代建村已有近千年历史。以其地形为四周高山、中间平坦的盆地（上畈田、下畈田），与古代的环形玉器——“璜”相似而得名。下璜田为其一自然村。祠堂后改建为下璜小学。
上联集句宋朱熹《论语集注》：“临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。”下联化用《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出，入是门也。”
里处璜田，世系一堂亲我族；
源分鳙水，簪缨百代发其祥。
同上享堂联。璜田曹氏，系出全晸派大鳙汪口余安仁支。元至正年间，安仁后裔原五自婺源大鳙汪口迁徽城南街，又迁璜田，子孙建祠。
天子显千秋，帝胄重开光后汉；
相臣原一脉，人文复起比前清。
同上。天子：三国魏文帝曹丕。帝胄：皇族、后代。金麻革《密国公挽词》：“人知尊帝胄，我但识儒冠。”璜田曹氏为魏曹后裔。相臣：指清代雄村曹振镛。人文：人类文化中的先进与核心部分，即先进的价值观及其规范。集中体现于重视人，尊重人，关心人爱护人。《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”前清：指清代，该联撰于民国时期。
春秋匪懈，
继序不忘。
歙县璜田乡胡埠口上泽村汪氏宗祠联。上联语出《诗经·鲁颂·閟宫》：“春秋匪懈，享祀不忒”。春秋：春祀秋尝，代指四季祭祀。下联语出《诗·周颂·闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”继序：先后承接的序次。
昭宣列祖，
启佑后人。
同上。昭宣：明宣。南朝宋谢灵运《撰征赋》：“降俊明以镜鑑，廻风猷以昭宣。”启佑：开导佑助。《书·君牙》：“启佑我后人，咸以正罔缺。”孔传：“开助我后嗣。”
涧溪毛可荐，
黍稷德惟馨。
同上。涧溪毛：指山涧中的草。《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”杜预注：“毛，草也。”荐：指进献、祭献。下联源于《尚书·君陈篇》：“黍稷非馨，明德惟馨。”黍稷：黍子，黏黄米和不黏的黍子。黍稷在这里泛指五谷，为祭祀的物品。
身范克端绳祖武，
家规垂训裕孙谋。
同上。身范：自身行为的规范。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“今日受教，此乃天也，彻戢圣命以为身范。”克端：垂示教训。《文选·夏侯湛<</span>东方朔画赞>》：“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。”
举目思宗功祖德，
存心为孝子孙贤。
同上。该联为祠堂通用联，且多处氏族祠堂悬挂。
三思而行事，期无过；
省身不及时，懔逾闲。
同上。三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。出自《南齐书·公冶度》：“季文子三思而后行。”期：希望、盼望。懔：畏惧、警惕。逾闲：越出法度。《论语·子张》：“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”
僾见忾闻，孝思不匮；
秋尝春礿，祀事孔明。
同上。僾见忾闻：僾：仿佛，隐约。忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。秋尝春礿：夏殷时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑玄注：“此盖夏殷之祭名，周则改之。”
显允佐西周，南征仗元老壮犹，喜至今瓞唪瓜绵，递衍馨香延世泽；
贤良举东汉，中立见黟侯奇气，愿此后文通武达，各呈才力振家声。
歙县小洲村方氏宗祠联。小洲村，位于小川乡政府所在地西端，西与森村乡交界，北与深渡镇相邻，南与盘苏村、东与小川村紧靠。2008年村级行政区域规模调整，原小洲村和春光村合并，仍名小洲村。
显允：英明信诚。《诗·小雅·采芑》：“显允方叔，伐鼓渊渊。”孔颖达疏：“显，明；允，信。”这里指方氏始祖周大夫方叔。瓞唪瓜绵：即瓜瓞绵延茂盛之意。贤良二句：指东汉方侪、储、俨三兄弟。方侪，字圣德，方储之兄。方俨，字圣威，方储之弟。兄弟三人常以《孟氏易》自相讲授，皆以文学名时。
方侪，历官太子门下大夫、左西郎将、本州南部守，封关内侯。在任时恩德及民。后为尚书张林所谗，刎于县西堨村血湖。后人因立庙郡西，岁岁敬祭。庙额称“南部行事”，新安郑千龄为之记。
方俨，官至大都督。永元五年（公元93年），因兄方储被谗卒，遂退隐南山下，或寄傲灵岩山（今淳安龙山岛）。六年（公元94年），辟太史令，不就；至匈奴犯塞，召拜云麾将军，亦不就。尚书张林乘间谮之，曰：“方储兄弟，文武俱优。今俨托隐灵岩穴，屡遭不至，必怀异志，请讨之，无使滋蔓。”帝猝信其言，给兵往讨。时首领程昱、胡绰等议曰：“方五官（即方俨）兄弟忠诚，朝野所闻，今被谗枉，焉忍不顾？”遂与方俨同居新定里中（今淳安，时属歙县东乡，一作叶乡新定里），随遣张毅之等诣阙伸枉。诏追张林兵还，敕南部太守方侪归歙水，“谕弟方俨来见，无劳兵马”。方俨念屡受张林谗害，扼腕抱痛，拔剑自刺右腋；方侪亦忿憾，即以剑自刺左腋，两血溅如绳，下注湖水。帝遣使安慰方俨家，追封忠烈侯，御葬莞邱山，立庙于青溪之南，与兄庙（方仙翁祠）相对。
方储，汉章帝建初年间，举孝廉第一，任郎中、补章句令，历任阜陵、阳翟二县。元和初年，举贤良方正，对策天下第一，科博士郎，授洛阳令，升太常卿。汉和帝永元五年，担任太常卿的方储，因对郊外祭祀选择日期的谏言不被和帝采纳，并被认为不忠，遂引以为耻而自杀身亡。事后才明白的和帝深为方储之死悲哀，说：储死，谁与我共治天下呢？追赠方储为尚书令、黟县候，命官护尸归葬歙之东乡。同时在方储修身练丹的柳亭山敕建家庙，并取名为“方仙翁庙”。宋政和七年，宋徽宗赐庙额“真应”。
一堂和睦遵家训，
百世蒸尝报祖功。
街口镇巨川村汪氏宗祠“垂裕堂”联。蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。也泛指族人聚餐。祖功：即祖功宗德，指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。出自《孔子家语·庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
一脉流传，源为越国；
八支蕃衍，本笃平阳。
同上。越国：越国公汪华。八支：汪华生有九子，该族为八子俊后裔。蕃衍：滋生繁殖，繁盛众多。平阳：该族郡望。指春秋时期平阳邑。鲁成公次子，被封食采於汪，因而“以邑为氏”，始有汪。
三阳开泰，
万派朝宗。
长陔乡长标村王氏宗祠“敦睦堂”联。长标村，地处歙县长陔乡乡政府所在地，该村始建于宋代，有王、邵两大姓氏聚族而居。建国初分为长振村和长兴村，1971年改称长标村。
三阳开泰：《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。出自《易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。”《宋史·乐志》：“三阳交泰，日新惟良。”朝宗：古代诸侯春、夏朝见天子。后泛称臣下朝见帝王。比喻小水流注大水。
三春雨露，
百代冠裳。
同上。三春：一般指春天的三个月，即孟春、仲春、季春；也有指三个春，即三年。雨露：比喻恩泽。唐高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》诗：“圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇，”冠裳：官吏的全套礼服，引申官宦士绅。
太原世胄，
秘阁名家。
同上。太原：该族郡望。太原郡，战国秦庄王置郡，治所在晋阳（今山西省太原西南）。该支王氏，始祖为周灵王太子晋，是天下王姓人最重要的得姓始祖之一。秘阁，宋官名。北宋宋太宗端拱元年（988年），在崇文院中堂建阁，称秘阁，收藏三馆书籍真本及宫廷古画墨迹等，有直秘阁、秘阁校理等官。元丰改制，并归秘书省。亦指尚书省。太原王氏传至42世王贞，任河南推官，子孙定居于河南。又五世王仲舒任江南西道观察使，因而家迁宣州船莲塘，后居宁国府。唐乾符五年（878年），王仲舒孙王希羽偕从堂弟王希翔、王瑜及眷属避黄巢起义军，徙歙之篁墩。乱平，希翔定居于距篁墩七里的泽富（今歙县王村）。唐天复元年（901年），希翔登进士，后授秘阁校正，县府志有载。后人尊王希羽为太原王氏迁歙县一世祖。
一堂孝友敦雍睦，
千载蒸尝报本源。
同上。孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。《诗·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”雍睦：和睦。本源：源头。
礼乐百年垂燕翼，
诗书千载荷龙光。
同上。燕翼：指辅佐，善为子孙后代谋划。典出《诗·大雅·文王有声》：“武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”龙光：恩宠荣光。
百年典礼威仪盛，
万代纲常日月明。
同上。威仪：威严的态度，谓起居动作皆有威德、有仪则，指古时典礼中的动作仪文及待人接物的仪节。纲常：即三纲五常的简称。封建时代以君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常。
恩垂袍笏家声旧，
业在诗书世泽长。
同上。袍笏：袍：古代的官服。笏：音户，古代大臣上朝手里拿的手板。借指为官入仕。世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”
箕裘克绍先人业，
夙夜毋忘孝子心。
同上。克绍：能够继承。《书·冏命》：“俾克绍先烈。”孔传：“使能继先王之功业。”
尊祖敬宗，孝思有庆；
敦诗说礼，明德惟馨。
同上。孝思：孝亲之思。出自《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”毛传：“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”敦诗说礼：敦，敦厚；诗，《诗经》。诚恳地学《诗》，大力讲《礼》，即按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定行事。明德惟馨：明德，美德；惟，是；馨，散发的香气。真正能够发出香气的是美德。出自《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”
勋名越国家声远，
里处文溪世泽长。
祁门县历口镇彭龙村“光庆堂”仪门联。历口镇，位于祁门县西北部，古名新丰，始建于宋，后以地处历山和沥水之口而易名为历口。位于祁门县西北部，距县城39公里，是祁门西路经济文化中心。境内山清水秀，人杰地灵，生态优良，乡风淳朴，拥有丰富的人文生态旅游资源。2005年，被评为全市旅游十强乡镇。彭龙村，建于宋代，原名为“平垄”，意为山野中的平畴。相传村后的来龙山古木森森，时见幽光闪烁，村人疑为神龙出没，后改称彭龙。村口有一株高大白果树，枝繁叶茂，因村民多汪姓，故有“白果树下汪家”之称。“光庆堂”为汪姓宗祠，始建于元朝中叶，迄今600多年，保存完好。祠堂面向东南朝山古铜峰，占地约800平方米。分为仪门、享堂和寝堂三进。
勋名越国：指唐汪华受封越国公。文溪：彭龙村坐北朝南，北依历山余脉，龙、塘二溪自北而南于村西汇合，曰文溪。
一堂蔼吉光前烈，
百世祯祥庆后昆。
同上，享堂联，汪斗文撰。汪斗文，清祁门当地人。蔼：和气。吉：好，有利的，幸福的。前烈：前人的功业。祯祥：吉祥，幸福。汉陆贾《新语·道基》：“改之以灾变，告之以祯祥。”后昆：亦作“后绲”。后嗣，子孙。
敬德常存真性学，
典型尤见大规模。
同上，汪子雨撰。汪子雨，清末祁门当地人。性学：儒家有关性命理气之学。典型：典范。宋苏舜钦《代人上申公祝寿》诗：“天为移文象，人思奉典型。”规模：典范，榜样。唐刘肃《大唐新语·极谏》：“今天下新定，开太平之运，起义功臣，行赏未遍，高才硕学，犹滞草莱，而先令舞胡致位五品，鸣玉曳组，趋驰廊庙，固非创业规模、贻厥子孙之道。”
溯王爵华公，当隋末振起义师吴地，免六州子姓镝锋厄苦，护国佑民，昭然与日月辉永；
谱始迁倚祖，在宋季肇基吉宅文溪，厥万代宗支蕃衍连绵，水源木本，卓著同天地岁长。
同上，汪廷英撰。汪廷英：民国祁门人。华公：唐越国公汪华。镝锋：箭头的尖端，借指战祸。厄苦：困苦。倚祖：该支始迁祖于宋末迁至彭龙村。
龙游彭龙，龙归大海掀巨浪；
溪汇文溪，溪聚长江涌洪涛
同上。彭龙：指彭龙村。文溪：流经该村西面的溪流名。
孝友为一家政事，
诗书起万里风云。
同上，汪昌歧撰。清末祁门人。孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。《诗·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”诗书：《诗经》和《尚书》。《左传·僖公二十七年》：“《诗》、《书》，义之府也；《礼》、《乐》，德之则也。”
德放梅香，梅朵早开梅岭；
门迎文驾，文星集照文溪。
同上，文会馆联，汪惟馨撰。汪惟馨，清末祁门当地人。
寝宇巍峨，春祀秋尝崇祖礼；
裔支蕃衍，左昭右穆序宗伦。
同上，寝堂联，汪盛斌撰。汪盛斌，清代祁门当地人。寝宇：指祠堂寝堂建筑。裔支：后裔支派。蕃衍：繁盛众多。《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。”《北史·于谨传》：“子孙蕃衍，皆至显达。”宗伦：宗族伦理。
家世龙溪之制诰，
文章燕翼有春秋。
同上。制诰：皇帝的诏令。唐元稹《制造序》：“制诰本于《书》，《书》之诰命、训誓，皆一时之约束也。”燕翼：为子孙后代谋划。《诗·大雅·文王有声》：“武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”
宋乘纪殊勋，燕翼贻谋，道学渊源开雒水；
梅城推望族，鸿基奠造，规模壮丽绍元山。
祁门县城周氏宗祠联，汪继之撰。汪继之，名承簠，清末祁门人，贡生。县城周氏，北宋初迁祁门，始迁祖周继忠。
宋乘：宋史。殊勋：特出功勋。这里指周敦颐，北宋著名哲学家，著《太极图说》，理学大师朱熹曾推崇他为理学的开创人。雒水：古水名，即今河南洛河。三国魏改“雒”为“洛”。梅城：祁门县城之别称。绍：连续，继承。
石林派衍家声远，
武水澜回气象新。
黟县南屏村叶氏宗祠“叙秩堂”大门联。叙秩堂，位于南屏村心，是南屏叶氏宗祠，由南屏叶氏三世祖叶思聪始建于明成化年间，清嘉庆三年重建，也是该村保存最为完整的一座大型祠堂。祠堂歇山重檐，典雅大方，大门两侧一对用“黟县青”大理石雕琢而成的巨大石鼓，乌黑厚实。整幢建筑由80根粗大圆柱支撑，分为前中后三进。屋高十余丈，顶部呈圆拱卷篷，粗大壮实的月梁、童柱、额枋一览无余，再配以莲花六柱托和香花、瑞草、祥云等木雕图案，整个大厅气宇轩昂、富丽堂皇。
石林派衍：南屏叶氏始迁祖叶伯禧，元末自祁门县石马山迁黟县南屏山五都村。祁门石马山又称石林、马山，故联语曰“石林衍派”。武水澜回：发源于武亭山东麓的武溪河，古称武水，该河流经南屏村，有一明显拐弯，从而似将南屏环抱其中。。
西州声教流岚谷，
南岱簪缨嗣石林。
黟县南屏村叶氏“奎光堂”祠大门联。奎光堂与叙秩堂在一条轴线上，相距不足百米，建于明弘治年间，是南屏叶氏最大支祠。清雍正、乾隆年间，曾两次重修部分建筑。门楼高大，四根达40厘米见方的“黟县青”大理石檐柱，支撑着硕厚额枋和曲梁，使门楼形成四柱三间三楼式结构。祠堂分祀堂和享堂两大进。享堂地面较祀堂高出数尺，面积亦较之宽大。几百根大小不等的梁枋，由86根硕大木柱支撑，充分体现明清时期徽州建筑特点。1982年，叶奎光堂定为县级重点文物保护单位。
西州：指祁门，元朝末年叶氏从祁门石马山迁此，祁门在南屏之西，故称西州。岚谷：该村背靠南屏山，为山之谷地。南屏山，古亦称“岚屏山”，故云岚谷。南岱：即岱山（泰山）之南（阳），这里指南阳，南阳为该族郡望。石林：指祁门石马山。
北海鲲腾，万里抟风舒健翮；
南山豹变，一朝披霞蔚全斑。
同上，享堂联。上联化用《庄子·逍遥游》中句：“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”南山：指南屏山，借指南屏村。豹变：像豹子的花纹那样变化。比喻润饰事业、文字或迁善去恶。出于《周易·革》上六，“君子豹变，小人革面。”
伊洛渊源传北宋，
湘湖德业纪南屏。
南屏村程氏支祠联。该祠名“宏礼堂”，祭祀其祖先宋名宦程迈、程叔达。伊洛渊源：指《伊洛渊源录》，宋朱熹撰。本书主要记载宋理学家周敦颐、程颐、程颢及其门下弟子的言行。伊洛：指伊川和洛水，北宋程颐曾居于嵩县西北，地临伊川。南屏程氏尊程颐、程颢为其先祖。湘湖德业：南屏程氏郡望为湘湖郡。
南山为屏，万里祥云天外起，
佛池金鉴，一轮明月水中悬。
南屏村李氏宗祠联。南山：山名，即南屏山，位于该村之南。佛池金鉴：指祠堂前泮池，今已不存。
源溯庐江，舒国舒城寻旧派；
秀钟徽岭，长龄长演尽同根。
屏山村舒氏宗祠“余庆堂”联。余庆堂，位于屏山村内，为屏山舒氏宗祠，建于明万历年间（1600年前后），占地480平方米，体型高大，梁柱雄伟，步架规矩，雕刻精美。特别是梁头柱间挑木，全用斗拱承托，丁头拱镂有卷心花饰；脊瓜柱下的平盘甚为突出，形以彩带，颇具宋代结构式样。整座祠堂保护完整，现为省级重点文物保护单位。源溯庐江：屏山村舒氏郡望为庐江，唐末战乱，其始迁祖舒德舆自庐江迁至黟县长宁里（今屏山村）。舒姓古时本为舒国，后有舒城。徽岭：即徽州。长龄长演：相传舒德舆南迁时为兄弟三，同梦一老者指点“逢长而止”，故长兄至歙县（今徽州区）长龄桥，二兄至黟县长演岭，小弟德舆到长宁里建村安居。
须知难得惟兄弟，
务在相孚以性情。
同上。须知：必须知道；应该知道。难得：不容易得到，引申为珍重。务：必须，一定，如除恶务尽。性情：人的禀性和气质。《易·乾》：“利贞者，性情也。”相孚：为人信服。
联文旨在作为同族宗亲，其缘分十分珍贵、难得，必须以真诚情感去讲信用，去为人信服，从而达到整个宗族的团结向上。
太原公子是人豪，慑服群雄，大广族阀；
敬德祠堂绵世泽，缵承先烈，佑启后贤。
黟县渔亭镇考川李村李氏宗祠“敬德堂”联，江峰青题。江峰青：有专介。太原公子：隋末太原留守李渊的公子李世民和唐末晋王李克用的公子李存勖。二位公子均生逢乱世，聪明勇决，识量过人，倾身下士，散财结客，辅佐父辈坐拥天下，而后承启天运，成为颇有作为的一代君王。缵承：继承。出自《周书·明帝纪》：“今朕纘承大业，处万乘之上。”
基开雷岗绵世泽，
绪承越国萃簪缨。
宏村汪氏宗祠“乐叙堂”联，黄彪题。宏村汪氏为唐越国公汪华之后。北宋真宗大中祥符二年（1009年），歙县唐模汪氏六十一代汪仁雅，于金陵经商突遭火灾，举家回乡，迁至黟县奇墅村定居。事后，汪仁雅又相中距祈墅五里之外的“雷岗之阳”，希望后代子孙能迁居雷岗山下，安居生息。绍兴元年（1131年），汪氏六十六世祖彦济公，遵祖嘱，率本房，购求宅基几亩于雷岗之阳，是为宏村汪氏始祖。乐叙堂，又名众家厅，位于宏村月沼北畔正中，建于明永乐年间，为汪氏七十六世祖汪思齐妻胡重娘及子仕和、仕隆主事兴建。黄彪，明江西临川人，曾任黟县县丞。
雷岗：山名，位于宏村之北。越国：唐越国公汪华。
作六州之保障，
植万古之纲常。
宏村汪越国公祠联。祠祀越国公汪华，亦称汪公大帝。祠位于村南湖东弦部，建于清乾隆末，今已不存。纲常：见前。
孟门秉训以来，文教振兴，岂仅名传列国；
槐里受封而后，武功赫濯，允宜像绘云台。
宏村万氏宗祠联。孟门秉训：战国齐国人万章，孟子门下的得意弟子。史书记载：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”槐里受封：东汉时期茂陵人万脩，即万修，字君游，更始年间任信都令，迎光武帝，拜偏将军，平河北，因功封右将军槐里侯，为云台二十八将之一。
福以德基，心田半亩勤耕种，直当膏腴万顷；
祥由和致，荆树一株广护培，历征瑞荫三公。
宏村镇江村北庄田氏宗祠联。膏腴：肥沃，引申为肥沃土地。荆树：典出“三田哭活紫荆树”。
江东门第观龙跃，
淮水家声听凤鸣。
黟县古筑村孙氏宗祠联。古筑村，位于碧阳镇西部、武溪河上段北岸，与南山顶云尖遥遥相望。该村历史悠久，以孙姓居多。唐末，孙氏祖先避战乱由广陵（今扬州）辗转迁至黟县城，南宋淳熙年间，九世祖本梓公迁至古筑。孙本梓（1161～1222年），字枝蕃，行五三，曾号“古筑居士”。古筑村宋以后一直是黟县西部重镇。建国后，也数次为区、乡政府所在地，现存明清古建筑百余幢。
上联指三国时，孙坚父子在江东建立吴国。下联指黟县孙氏始迁祖自广陵迁黟，广陵即扬州。古扬州范围相当于淮河以南的中国东南地。《禹贡》曰：“淮海惟扬州，沿于江海，达于淮泗。”
叙穆叙昭，祖有德宗有功，具见诒谋远大；
伦常伦纪，孙可贤子可孝，即能继述绵长。
绩溪县下冯村冯氏宗祠“叙伦堂”联。冯村，位于长安镇原浩寨乡中部。唐咸通六年（865年）歙州刺史冯子华长子冯延普迁此定居。该村原名箬皮坑，冯氏袭用太行山老家村名改名为冯村。村内有三多，即古桥多、府第多、牌坊多。村落处群山环抱之中，呈长瓶状，长1里，宽约半里。槐溪中流，分成南、北水街，又为上冯村、下冯村。两岸花岗石堤坝，高约4米。村口两山对峙，称“狮象把门”；村后龟墩、蛇山，称“龟蛇二将”。槐溪面宽5～6米，上架石桥13座，桥形各异，间隔相宜，均建于明弘治四年（1419年）左右。桥名依次为：云庄、龙门、万年、崇礼、荷花、红桥、大树、独石(已圮)、安仁、崇义、尚德、绿荷、北山。其中以龙门桥最为别致，桥下巨石横阻，石有尺许孔洞，溪水从洞回旋而下，急流冲石，银浪翻腾。官邸府第遗构甚多，有大树第、协政第、刺史第、登科第、旌封第、州牧第、五马第、进士第、州司马第等。进士第前存华表8根，刺史第前有石马槽2个和旗础石。牌坊5座，现存2座。冯村中的冯姓祠堂共有14座。其中“叙伦堂”为冯氏宗祠（总祠），建于明朝，占地面积2036平方米，一度成为冯姓宗族的象征。冯氏总祠脉下的智派（长房）生四子八孙，在十八、十九世后，逐渐形成礼、乐、射、御、书、数等“六房厅”。
诒谋：见前。伦纪：封建社会伦理纲纪。继述：继，承受，继承；述，遵循。即继承之意。
业绍二南，群伦宗主；
道承一贯，累世通家。
上冯村冯氏宗祠“六顺堂”联。绍：继承。二南：指《诗经》中的《周南》、《召南》。周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域。一贯：用一种道理贯穿于万事万物。累世通家：累，接连；通家，世交。世世代代互相交好。该联曾国藩曾题书赠孔觐堂上公。
燕寝鸠工，龙蟠虎踞；
鸿文骏业，凤起蛟腾。
同上。燕寝：指寝庙。鸠工：聚集工匠。龙蟠虎踞：形容建筑雄伟。凤起蛟腾：比喻人才辈出。
六子显荣，未敢希踪卞氏；
一门和顺，庶几勉效姜家。
同上。六子：指冯氏“六房厅”。卞氏：晋代卞粹，字玄仁，济阴冤句人。博学有懿行，以清辩鉴察称。兄弟六人，并登宰府，世称“卞氏六龙，玄仁无双。” 姜家：指姜肱，字伯淮，后汉彭城广戚人。肱与二弟仲海、季江，俱以孝行著闻。其友爱天至，常共被卧起。时称“姜被”。
旧宗聚族黟山，闻岁时伏腊鸡豚，父老尚敦古昔谊；
我祖卜居卞水，考累世钟彝谱牒，子孙莫谓本支分。
同上，冯汝骙撰。冯汝骙（?～1911年），字星岩，河南祥符（今开封）人，清朝最后一任江西巡抚。光绪九年进士，历任四川顺庆、山东青州、直隶大名知府，湖北盐法道、甘肃按察使、陕西布政使、浙江巡抚、江西巡抚。武昌起义爆发，仰药殉清，清廷诏谥忠愍。
伏腊：“伏”在夏季伏日，“腊”在农历十二月，古代两种祭祀的名称。卞水：即汴河。古汴河流经开封府，治所在祥符县，冯汝骙为该县人。钟彝：乐器和祭器。本支：主（本）族与支族。
我心匪石，不可转也；
虽则如荼，唯其思之。
上庄村胡氏宗祠联。上庄村为胡姓聚族而居村落，明清以来所建祠堂甚多。上庄的胡氏宗祠“叙伦堂”，始建于明万历年间，清道光十三年（1833年）重修，清咸丰十一年（1861年）夏毁于太平天国战火，光绪二年（1876年）在胡适的父亲胡传（铁花）主持下重建，建国后曾作小学教室。
上联集《诗经·邶风·柏舟》诗句：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”匪：同“非”。转：转移，移动。下联“虽则如荼”，出自《诗经·郑风》：“虽则如荼，匪我思且”句。荼：茅花，白色。茅花开时一片皆白，形容女子众多。联文以美好事物而拟，故有“唯其思之”。
宗族称孝，乡党称悌；
作事可法，德义可尊。
同上。乡党：古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。亦泛指乡亲、同乡。下联集句《孝经·圣治章》：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度”。作事：处事。
足以当大事，为其贤也；
此之谓仁人，不亦乐乎。
同上。上联集句《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”《孟子·万章下》：“为其多闻也，为其贤也。”下联集句《春秋繁露·仁义法篇》：“自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我。”《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”。
训俗始乡里，孝友睦姻任恤；
明经绍家学，易书诗礼春秋。
同上。训俗：教化民众。孝友睦姻任恤：六行，出自《周礼·大司徒》。古代教士以三物，即六德—知仁圣义忠和，六行—孝友睦姻任恤，六艺—礼乐射御书数。明经：上庄胡氏源自婺源明经胡。易书诗礼春秋：五经，儒家经典。
柳绿桃红，一段芳香浓俎豆；
褒衣缓带，满堂裔胄贺新禧。
同上，该联为新年拜祭时用。柳绿桃红：柳枝碧绿，桃花嫣红；形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。出自唐诗人王维《田园》：“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。”褒衣缓带：褒，阔。宽衣大带，指古代儒生的装束。出自《新唐书·刘知畿传》；“博带褒衣，革履高冠。”裔胄：后代。
敬守伦常，不愧当年新世泽；
谨修纲纪，毋忘昔日旧家风。
同上，该联为新年拜祭时用。伦常：伦理道德。封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，故称伦常。谨修：敬慎修习、守持。《礼记·曲礼下》：“祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。”纲纪：法度，纲常。
家法重名门，知孝悌本为人瑞；
官箴在经术，唯贤才可济时艰。
同上，吴大澄撰。吴大澄（1835～1903年），字清卿，号恒轩，晚年又号愙斋，江苏省吴县人。清同治七年（1868年）进士，累官至广东、湖南巡抚，光绪二十年（1894年）罢归。一生喜爱金石，并工诗文书画。著有《说文古籀补》、《古玉图考》、《权衡度量考》、《愙斋集古录》、《恒轩所见所藏吉金录》、《愙斋文集》等。历任编修、河北道、太仆寺卿、左副都御史等职。光绪十二年（1886年）擢广东巡抚。
人瑞：通称百岁人瑞，这里指德高望重，常受敬重之人。官箴：为一书名，宋吕本中撰，《四库提要》曰：“此书多阅历有得之言，可以见诸实事。书首即揭清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易。” 经术：犹经学。时艰：当前或时局的艰难困苦。
尊祖故敬宗，损益伊川、紫阳诸书，足成典礼；
明经须讲学，传注春秋、通鉴而外，别自名家。
同上。伊川: 指程颐，程颐（1033～1107年），字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。紫阳：指朱熹。明经：通晓经书。通鉴：《资治通鉴》
一门九进士，
六部四尚书。
婺源县中云镇坑头村潘氏宗祠联。坑头村，古称“桃溪”，建村已有一千四百余年，因晋代潘岳带领村人沿村中小溪种桃树而得名。又因为潘姓聚族而居，又称“潘村”。村落两面环山，双溪合流穿村而过。明成化至嘉靖年间，该村潘氏家族共出了四十位进士，其中潘璜祖孙三代里出了九位进士，有的房还不止九位。九：多也。下联有两种说法，其一指该村有四人担任了尚书官职，其二指潘璜在六部中担任过户、工、吏、兵部尚书。
绣水攸山，环绕祖祠凝淑气；
汉侯唐相，历辉国史振芳声。
江湾镇旃坑村萧江宗祠，又称江氏大宗祠联，江永撰。旃坑江姓始祖，乃汉侯萧何（封赞候），至唐代又出大司空萧遘。唐末，萧姓避黄巢兵祸，改为江姓，故宗祠称萧江宗祠。
绣水、攸山：绣水，小河名。攸山，村南有山，名攸山。淑气：指天地间神灵之气。《旧唐书·音乐志四》：“祥符淑气，庆集柔明。”芳声：美好的声誉。汉祢衡《鹦鹉赋》：“於是羡芳声之远畅，伟灵表之可嘉。”
一龙临江，千秋盘胜地；
双马回首，万代降英才。
江湾镇晓起村江氏宗祠“敦彝堂”联，齐彦槐撰。齐彦槐，有专介。晓起村，位于县城东北45公里的段莘水和晓起水交合处，村有上、下晓起之分，是国家级生态示范村。村屋多为清代建筑，风格各具特色，村中小巷均铺青石，曲曲折折，回环如棋局。主要景观有双亭耸峙、枫樟流荫、进士第、大夫第、荣禄第、江氏祠堂、砖雕门罩、养生河与古濯台等。
一龙临江：指唐末萧氏后裔唐宰相萧遘之子萧祯，被朱温所逼，只身渡江易姓之事。双马回首：传说南宋岳家军过婺源，来到晓起，岳飞一眼望去，眼前云封雾锁，什么也看不清楚。当他走出五里路，身后云开雾散，岳飞回首望去，村落与群峰相拥，蓝天与绿水相衬，不禁脱口称赞：“好地方，此乃双马回首之龙脉，八百年后必出天子。”
万石家风当惟孝悌，
百年世业乃在诗书。
江湾镇汪口村俞氏宗祠“仁本堂”联。汪口村，位于县城东北部，古称永川，因地处双河汇合口，碧水汪汪而得名，是一个以俞姓为主聚族而居的千年古村落。汪口山环水绕，风景秀丽，历史上文风鼎盛，人文蔚起，经科举中进士者有14人，出任七品以上官员73人，著书立说，以斐然文采名于世者9人，著作达27部，还走出一大批商贾四方的徽商富贾和精杏林、工篆刻、善书画的名士贤达。明清时期，作为徽州与饶州重要水上商业交通的物资集散地，汪口商业十分繁荣，店铺林立、商贾云集、船运如梭，是当时徽州东南部与婺源东北乡的区域商业中心和重要水运商埠。如今古埠头、古街巷、古祠堂、古民居等各类建筑保存完好，依然可见明清时期历史风貌。丰富的历史文化遗存和深厚的徽文化渊源，使汪口先后被评为“中国民俗文化村”、“省级历史文化名村”、“中国历史文化名村”。
万石：汉官秩的最高级别。《汉书·百官公卿表》颜师古注：“汉制，三公号称万石，其俸月各三百五十斛谷。”
始祖千秋，辈辈贤能皆绝杰；
经文百代，朝朝翰墨尽萃章。
同上。千秋：千年时间。形容时间很长。绝杰：才能及其出众。经文：从事作文章。翰墨：义同“笔墨”，原指文辞。三国魏曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。”后世亦泛指文章、书法和中国画。萃章：出类拔萃的篇章。
参天之木，必有其根；
怀山之水，必有其源。
同上。怀：怀抱、环抱。
传家有道惟存厚，
处世立奇但率真。
同上。厚：忠厚。立奇：相当于标新立异。率真：直率而真诚。
经学毓仁贤，文才堪益世，
宦本熏德范，福寿可宜容。
同上。毓：孕育。堪：可以、足以。熏：熏染，熏陶。德范：道德风范。出自《晋书·张华传》：“初，陆机兄弟志气高爽，自以吴之名家，初入洛，不推中国人士，见华一面如旧，钦华德范，如师资之礼焉。”
施于仁立于仁，自始为人知礼义；
立在德行在德，从来治国有嘉猷。
同上。嘉猷：治国的好规划。宋曾巩《使相制》：“配于前哲，属在老成。其代天工，矧久闻於大政；廼心王室，尚思告於嘉猷。”
清阴欲凌霄汉上，
远意自在山水间。
同上，清乾隆皇帝“长青书屋”内有该联。霄汉：天河。亦借指天空。
植木栽葩，怡情养性；
环山带水，见智见仁。
同上，怡情：陶冶情操，调节心情，使心情愉快。养性：就是使自己的本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。个人修身不仅饱含了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸。见智见仁：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。出自《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
五百年教沐新安，家礼禀成编，俎豆馨香先正范；
四十世派延唐室，明经始援姓，诗书遗泽后昆贤。
上庄胡氏宗祠“叙伦堂”联，刘熙载撰。刘熙载，清江苏兴化县人，字伯简，一字融斋，道光进士，官至左中允。
沐：润泽。家礼：书名，五卷，附录一卷。宋朱熹撰。该书主记冠、婚、丧、祭诸礼，大抵自《仪礼》、《礼记》节录诠释，按类系事，事下为论辨，多引古事证之，进而为律例，以申法度，警示后人。体例完备，内容详赡，对研究家礼有一定参考价值。
卌一世派衍明经，唯子子孙孙永矢敬恭，勿忘祖德宗功，迄今日聿新堂构；
千余人时来习礼，胥亲亲长长咸敦孝悌，端赖父诏兄勉，期后昆大振门庭。
同上。卌：四十。永矢：发誓永远要。矢，通“誓“。出自《诗·卫风·考槃》：“独寐寤宿，永矢弗告。”聿：句首助词。习礼：学习礼仪。胥：全、都。咸敦：全都诚心诚意。端赖：全都依靠。
作德裕孙谋，一本七枝并茂；
求仁神祖武，千秋万派流光。
上庄胡氏支祠“作求堂”联。孙谋：顺应天下人心的谋略。孙，通“逊”。七枝：七支派。祖武：武，足迹。先人的遗迹、事业，如绳其祖武。
庙貌森严，百世簪缨永聚；
人文丕焕，四房枝叶齐荣。
上庄胡氏支祠“其顺堂”联。簪缨：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。丕：大。房：家族支派。
七叶分荣，立庙与竦山并峙；
一门衍庆，奉先偕常水长流。
同上。竦山：即村南竦岭。衍庆：绵延吉庆。常水：环村南常溪河。
其无逸，礼耕义种，勿助勿忘；
顺乎亲，长友弟恭，尽伦尽性。
同上。“礼耕”、“义种”，意指以农为本，以礼耕作，以义种植。勿助勿忘：指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。伦：伦理。性：本性、天性。
屏列竹峰，秀气擢四门枝叶，
带环扬水，荣光绵百代簪缨。
同上，沈祖懋撰。沈祖懋，清杭州府仁和县人，字念农，号恬翁，道光进士，曾提督安徽学政。
竹峰：村西北竹根尖（山）。四门：即四房支派。扬水：扬之河，上庄常溪河为其支流之一。
和气致休祥，百世簪缨绵德泽；
丰年多黍稌，四房孙子奉明禋。
同上。休祥：吉祥。稌：稻子，又特指糯稻。明禋：明，洁；禋，敬；指明洁诚敬的献享。
笃守前休，诗礼相传家之宝；
庆垂后裔，孙曾克庇世其昌。
上庄胡氏支祠“笃庆堂”联。前休：前人的美德。庆：福。孙曾：指后代子孙。克：能。庇：荫庇，庇护
继勤俭温恭其不忒，
述典谟训诰永不愆。
上庄胡氏支祠“继述堂”联。温恭：温和恭敬。忒：差错。典谟训诰：《尚书》中“尧典”、“大禹谟”、“汤诰”、“伊训”等篇的并称，也泛指经典之文。愆：过失。
继士农工贾之新传，敦崇本业，
述孝弟忠信之美德，垂训后人。
同上。敦崇：崇尚。《晋书·慕容宝载记》：“蒙容宝及为太子，砥砺自修，敦崇儒学。”垂训：垂示教训。
敬其所尊入则孝，
义以方外居之安。
上庄胡氏支祠“敬义堂”联。上联集句《中庸·第十九章》：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”《论语·学而》：“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。下联集句《周易·系辞》：“敬以直内，义以方外。”《孟子》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安；居之安则资之深；资之深则取之左右逢其原。”
率性自敦伦，须知弟友子臣不是虚存名目；
为人由复礼，即此视听言动亦有实在功夫。
上庄胡氏支祠“敦复堂”联，胡铁花撰。胡铁花，清末民初绩溪人，胡适父亲，曾任台湾台东知州。率性：顺着本性，索性。《礼记·中庸》有“天命之谓性，率性之谓道”句。敦伦：敦，勉励；伦，伦常；敦睦人伦。复礼：即克己复礼，约束自己，使言行符合于礼。
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发表于 2018-2-21 22:28:57
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