徽州楹联——寺院庙宇类

纯爷们儿

血食一方遗烈在，
崇祠千载赤心存。

屯溪黎阳九相公庙大殿联。该庙祀汪华第九子汪献，故名九相公庙。
血食：谓受享祭品。古代杀牲取血以祭﹐故称。古代尤其是春秋战国时期，常常以“血食”、“不血食”借以指代国家的延续和破灭，“不血食”指其国家的祖先不能再得到祭祀，也就是这个国家灭亡了，没有传承的后代能够祭祀祖先了。遗烈：前人遗留的业迹。见《史记·越王勾践世家论》：“勾践可不谓贤哉！盖有禹之遗烈焉。”

大士当空，双石联蜷开讲座；
洛迦何在，众山皆响作潮音。

黎阳小龙山寺大殿（观音殿）联，何兰石撰。小龙山，原称主簿山、响山，位于屯溪区黎阳镇西南。旧传宋初有位主簿，羡此溪山之胜，居此而得名。抗战期间，山前古刹重修时，又以丫状石峰似龙首，山后土山山势如长龙盘卧，改名为“小龙山”。小龙寺，始建于唐，原名“仁寿尼寺”，明清时重建，有“江南小九华”之称。何兰石，名修，以字行，清末民初休宁人，有文才，擅书法。
双石联蜷：山主峰有二石对峙，状如龙角，有如童子头上丫髻，称之“二童讲经”。洛迦：洛迦山位于普陀山东南约5.3公里处，传为观世音菩萨发迹、修行之圣地。《华严经》载：“于此地方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。”《普陀洛迦新志》记载：“洛迦山，海中悬岛，在普陀山东南。凡朝山礼佛者必兼谒是山。”潮音：潮声。多指僧众诵经声音。小龙山背后有“潮音山”，此有双关之意。

茂林修竹风景清幽，游人都道龙山好；
暮鼓晨钟香烟缭绕，隐士何言天地空。

同上，汪行之撰。汪行之（1913～2000年），笔名石潭居士，休宁石田人。秉承家学，行医济世，能诗善书，曾任屯溪市政协委员、中国书协安徽分会员、中华诗词学会会员、中华全国中医学会会员，曾主编《屯溪诗钞》、《徽音诗刊》。

迁故址以就新基，当年车驾蒙尘能为渡海驻湖，五显精灵邀盛典；
宣重光而占始复，此日弦歌遍野相率扬旗击鼓，群黎踊跃庆阳春。

阳湖镇洽阳村五显庙联，严挺兰撰。洽阳，宋代立乡里时，属合阳里。又因村东、村西、村北各有一河流同汇合于此，遂改“合”为“洽”。洽阳，位于阳湖镇东北，东与黄口、兖溪、兖山接壤，南与休宁县一心村相连，西至阳湖居委会的虎村，北至新安江。2004年4月撤村建居，改为洽阳居民委员会。
蒙尘：蒙受风尘，美好事物蒙上灰尘。暗指皇帝被俘等皇权受到了损害的事，使皇帝皇后蒙受风尘之苦。古代称指王公大臣逃亡在外，蒙尘离京；或皇帝被驱逐出宫廷，在外流亡。一般指的是皇帝落难出逃。五显:《三教搜神大全》载：“五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降于兹邑。……传言邑民王喻有园在城偏北，一夕，园中红光烛天，……见神五人自天而下，自称受天之命，当食此方，福佑斯人，言讫，升天而去。邑人乃想与斩蕥草，作为华屋，立像肖貌，揭虔安灵。……先是庙号上名“五通”，大观中始赐庙额曰“灵顺”。宣和间封两字侯，绍兴中加封四字候，乾道年间加封八字公；嘉泰二年封二字王，景定元年封四字王，因累有阴助于江左，封六字王；景定十一年又告下封八字王。宋理宗改封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。”由此被称为五显神，其庙亦称为五显庙，祈之颇灵验，日后香火益盛。

凤凰山比武打围，夺魁晋爵，
麒麟阁登台挂帅，卸甲封王。

黎阳镇隆阜村五猖庙联，严挺兰撰。隆阜，位于屯溪区西郊。左傍茅山，右滨横江。隆阜原名拢埠，因横江中来往船只大多要在此拢岸停泊休憩或集散货物而得名。后因商业繁盛，小镇日益兴隆，故易名隆埠，简化为隆阜。隆阜古街长1公里，石板道纵贯首尾，一面靠江，店肆宅居临江而建，旧时古街人烟辐辏，店肆相建，旗幡相接。上世纪60年代，镇傍屯溪至飞机场公路开通后，古街逐渐冷落，而公路两旁则店铺日多，衍为闹市。隆阜地灵人杰，历代名人辈出，仅清代就有丹青名家戴省、戴文英、戴思望等。迁居江西的隆阜人戴衢享官至兵部尚书，与父、叔、兄相继入翰林，为乾隆、嘉庆年间朝廷重臣。乾嘉学派代表人物戴震，更是中国历史上的著名思想家。古街上辟有“戴震纪念馆”，现为安徽省重点文物保护单位。另有戴震读书处、洗砚池、戴氏祖祠等戴震遗迹。2010年，隆阜划属黎阳镇，分为隆阜一村、隆阜二村、隆阜三社区、隆阜四社区。上下联各叙五猖神之传说故事，具体待考。
所谓“五猖”，是指金、木、水、火、土五行的五方神灵，也称五方帝君。这五路神各自司护一方平安清泰职责。一说“五猖”为邪恶之神，在人间常做坏事，偷东西、抢劫、放火、调戏妇女；但他们又喜欢恶作剧，把偷抢张家的东西，又放到李家去，要是看某人顺眼，就把所有的东西都给他。百姓对“五猖”既怕又敬，于是祭之以博其高兴，会降福给自己。又一说为明太祖朱元璋夺得江山，在南京建立大明政权后，大封有功之臣，却忘了捐躯的官民，这些战死者“阴魂”向他诉苦讨功。于是朱元璋就想出以东、南、西、北、中五路之鬼魂概括为“五猖”，让百姓举行活动拜祭之。

同声相应，同气相求，若彼者；
十目所视，十手所指，其严乎？

同上，严挺兰撰。同声相应，同气相求：同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。出自《易经·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”十目所视，十手所指：指个人的言论行动总是在众人监察之下，如有不善，无法掩盖。出于汉戴圣《礼记·大学》：“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎。……故君子必诚其意。”

为江淮数州郡，御大患捍大灾，战守有功，后叙表忠韩吏部；
与南雷两将军，生同袍死同节，威武不屈，中朝媲美颜平原。

阳湖镇黄口东平王庙联，该庙祀张巡。韩吏部：韩愈（768～824年），字退之，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。唐代“古文运动”倡导者，宋苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》40卷，《外集》10卷，其中有《师说》、《进学解》等绝世名篇。南雷两将军：南霁云、雷万春。颜平原：即唐著名书法家颜真卿，曾官至太子太师。天宝十二年，被调离出京降为平原太守。故又有曰“颜平原”。

选赋昔登楼，千古文章皆著作；
祀圣今辟馆，六朝胜迹问流传。

华山禅院昭明殿联。昭明殿：祀梁昭明太子萧统。选赋：指《昭明文选》。六朝：一般是指中国历史上三国至隋朝的南方的六个朝代，即三国吴（或称东吴、孙吴）、东晋、南朝宋（或称刘宋）、南朝齐（或称萧齐）、南朝梁、南朝陈（或称南陈）这六个朝代。这六个朝代的共同点是都建都于建业（或建邺、建康、今南京），属于南方政权。唐朝人许嵩在《建康实录》一书记载了这六个朝代，故而得名。另一说法，指具有继承关系的曹魏、晋朝以及南朝的宋、齐、梁、陈六个朝代；司马光撰写《资治通鉴》，以此六朝作为正统编年纪事，后人将此六个朝代并称“六朝”。但以前者为“六朝”说为多。

圣德昭千古，想当年正直凌人，壮气振煌明大义；
神恩被万家，欣此日黎民得所，讴歌高奏恰阳春。

上黎阳村关帝庙联，严春生撰。该庙现已不存。凌人：气势压人。振煌：威武显赫。被：盖，遮覆。如泽被后世。

入庙尘心尽，
到门俗虑空。

黎阳镇闵口村兴圣庙大门联。庙已不存，原址改建为血防站。尘心：指凡俗之心，名利之念。唐白居易《冯阁老处见与严郎中酬和诗因戏赠绝句》：“纵有旧游君莫忆，尘心起即堕人间。”俗虑：世俗的思想情感。唐戴叔伦《又酬晓灯离暗室》诗之四：“楚僧话寂灭，俗虑比虚空。”

一枝杨柳插瓶中，常留春意；
九品莲花涌座下，共仰慈尊。

鬲山（古名翮山，又名“屏山”）观音大殿联。观音大殿为鬲山寺正殿。鬲山寺始建于明万历二十三年（1595年），清嘉庆二十三年（1818年），僧人赵明缘募资大修，有一天门、灵官庙、地母庙、观音大殿、东岳庙，正殿为三层观音大殿，气势宏伟。民国9年（1920年），居士汪松林来寺主持香火，组织“信芳会”，讲经念佛，信徒较多。该会每年农历三、六、九月聚会，朝拜观音菩萨。民国26年，建滴音室，重修寺院庙宇、佛象和道路，移花植木，供人游玩。寺后树木参天，泉水清冽，气候凉爽，每逢夏季，游人倍增。鬲山寺于“文化大革命”全部破坏，今殿已不在，殿基尚存。
瓶：净瓶。九品：佛教净土宗之名词。极乐世界之四土，每一土中各分九品，九品之中每一品中又各分九品，九品之中每一品中又各分九品，如是层层无尽，品位亦无尽也。以下所说九品之相，是将四土九品合而论之，非指一土中之九品也。座下：莲座之下，借指佛菩萨。

南海驾慈航，恩普众生超苦海；
西天悬慧日，光临万姓庇人天。

同上。慈航：慈航普度佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航渡人，故称慈航、慈舟。苦海：佛教比喻苦难烦恼的世间，也比喻困苦的处境。之所以苦，是因为执迷不悟。慧日：为佛教词语。意为以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。

广野山川秀，
惠风禾菽丰。

岩寺镇广惠村土地庙联。岩寺镇，为位于丰乐河畔，是南路登临黄山的天然门户，素有“黄山南大门”之称，历为皖南重镇。岩寺，1987年成立大黄山市以前一直隶属歙县管辖。1958年成立岩寺公社，1965年改公社为镇。2004年，将歙县郑村镇的上朱村划入黄山市徽州区岩寺镇。现为黄山市徽州区人民政府所在地。据乾隆刻本《岩镇志草》记载，丰乐河南五里处的山坡上有前贤开凿的岩洞近10处。人称小岩寺、古岩寺。唐代宗大历元年（766年），唐朝名僧山蕴禅师奉代宗手诏，集四方参学者结厦于此，始创三摩圣地，建有东西序寺庙无数，殿堂鳞次错落其间，当时曾驻僧侣500人之多，因寺庙建在石壁岩洞前，唐王朝赐名“岩寺”。此后，该名即延续至今。岩寺历史悠久，文风昌盛，是徽文化重要发源地之一。
广野：空旷的原野。《墨子·兼爱下》：“然即敢问今有平原广野，於此被甲婴胄，将往战，死生之权未可识也。”惠风：柔和的风，比喻仁爱。禾菽：谷类和豆类。汉贾谊《新书·春秋》：“王舆不衣皮帛，御马不食禾菽。”这里泛指粮食。

凤舞郊原风雨足，
凰鸣岗岭吉祥多。

呈坎凤凰大社联。呈坎社庙多为供奉土地神、五谷神，祈祷丰收，同时也负责处理宗族内的邻里、家族一些事务，兼有祠堂的某些功能。民国时期，呈坎有社庙4个：前街南端长春社（前罗社屋）、后街山脚下永兴社（后罗社屋）、后街上更楼北侧永隆社（方家社屋）、朱村朱村大社。凤凰大社年代较远，祀土地，无确考。该联首嵌“凤凰”二字。

这五位英雄，仗剑操戈尽扫魑魅清世界；
是一般好友，开肠剖肚常将肝胆照人心。

同上。五位英雄，指五猖神。五猖神，又称五显神、五通神。一般口语称之为“五猖神”。庙上多写做“五显神”。魑魅：古代传说中山神和精怪，能作祟祸人。泛指坏人。

凤舞凰来佥喜乐尧天，从兹十雨五风，利烝民恒多粒食；
大开社会同歌欢舜日，自此一年四季，保赤子永久安康。

同上。佥：众人，大家。尧天：《论语·泰伯》：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”谓尧能法天，而行教化。后因之以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。十雨五风：成语，十天下一场雨，五天刮一次风。谓风调雨顺。出自前蜀杜光庭《画五岳诸神醮词》：“上扶邦国，傍佑黎元。调十雨五风以登稼穑，普九州岛六合以致雍熙。”烝：众多。舜日：与尧天同义，称颂帝王盛德，比喻天下太平。赤子：指百姓，人民。

社对马鞍山，庙貌神光四十年一朝焕彩；
地处芝篁里，春祈秋报半百户遍地馨香。

西溪南镇芝篁村社庙联。西溪南镇，位于徽州区西南部，与徽州区的岩寺镇、潜口镇、呈坎镇及黄山经济开发区、休宁县万安镇接壤。2009年6月，被安徽省委省政府确定为第一批扩权强镇试点镇；2010年，被列入黄山市新一轮城市发展核心区域。西溪南，古称丰溪、丰南，村落形成于唐，历经宋元，鼎盛于明清。当时商者足迹遍布扬州、南京、杭州及沿淮一带，以盐商为主，兼营茶、木材、典当等行业，成为徽商历史的重要组成部分。西溪南古村落保存较完好，村中拥有国家级重点文物保护单位——老屋阁、绿绕亭以及大量的明清古建筑，旅游资源十分丰富。
马鞍山：当地小山名。芝篁里：芝篁村。春祈秋报：民间相传，农历二月二日是土地公的圣诞，农历八月十五日则是土地公得道升天日。这两个重要的日子古时被称为“春祈”与“秋报”。也指春社与秋社的社祭。农历二月二号是春耕之日的开始，人们一方面向土地公祝寿，一方面也祈求土地公保佑今年的耕作能够顺利，五谷丰收。秋社则是秋收后答谢土地公一年来的庇佑，赐给福运与农作物丰收。

威名满华夏，真义士真忠臣，若论千载神交，合与睢阳同俎豆；
戎服读春秋，亦英雄亦儒雅，试从九霄正气，常随奎壁焕光芒。

呈坎镇汪村关帝庙联，该庙大殿两层，主祀关羽，配祀张巡。上层为文昌阁，庙今已不存。呈坎镇位于黄山风景区南麓，东与歙县许村镇毗邻，南与潜口镇接壤，西与西溪南镇、洽舍乡相连，北与富溪乡相依，属徽州区畈、山结合部，辖10村111个村民组。呈坎历属歙县，1987年地级黄山市设立，呈坎划归徽州区，2002年撤乡设镇，镇人民政府所在地呈坎村。
睢阳：安史之乱时，张巡死守睢阳，英勇就义。古徽州多地有庙祀。戎服读春秋：指关羽千里送嫂，戎装不寐，夜读《春秋》。奎壁：二十八宿中奎宿与壁宿的并称。旧谓二宿主文运，故常用以比喻文苑。

溪水有声，山鸣谷应；
举头思故，林密云低。

潜口镇观音山观音庙大门联。潜口镇，地处徽州区前往黄山的交通要道，以潜口民宅而闻名。潜口，古称潜川、阮溪。“阮溪”指里水坑经紫霞山麓流往塘贝的小溪。全镇面积38.5平方公里，耕地面积1.6万亩，与徽州区的岩寺镇、西溪南镇、呈坎镇、歙县的郑村镇接壤，下辖潜口、澄塘、坤沙、唐模、东山、蜀源6个行政村。潜口镇是安徽省旅游文化名镇、安徽省环境优美乡镇，也是安徽省第一批“扩权强镇”试点镇之一，为黄山市重要建制镇之一。境内地势平缓，风光秀美，气候宜人，文风昌盛，民风淳朴，交通便捷，地理位置显要，环境资源丰富。观音山：即紫霞山，今为“潜口民宅”园，观音庙已不存。

大菩萨最喜解脱众生烦恼，
土君子唯能参悟上乘玄机。

同上大殿联。参悟：指参透领悟，即通过思考明白了事物中蕴涵的道理，掌握了事物运行的规律，意在强调结果；也可指参禅悟道，即研究禅机、解悟道理，意在强调过程。上乘：佛门把其接受能力分成三种不同的情况，称之为“三乘”，即“声闻乘”、“缘觉乘”和“菩萨乘”。其中“声闻乘”是其中接受能力最优秀的，称为“上乘”，又叫“大乘”。玄机：佛家、道家称奥妙的道理

观彼西方，无我无人空色相；
音留南海，是神是佛本慈悲。

同上大殿联。西方：佛教中，西方是极乐世界，是佛教徒的一个非常好的修行场所。空：佛学词汇，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空，是空也不是空，空中有空，循环在循环。色相：佛教名词。指一切事物的形状外貌。《华严经》：“无边色相，圆满光明。”南海：特指南海观音所在处。清蒲松龄《聊斋志异·鲁公女》：“汝志良嘉，但须要到南海去。”吕湛恩注：“观音大士示现在浙江定海县东落伽山（落伽山孤峙海中）。故称南海观音。”慈悲：佛学词汇，愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。谓给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。

宇宙尚存唐日月，
山川犹见汉衣冠。

潜口汪公庙大门联。汪公，原名世华，后避唐太宗李世民名讳，改单名汪华（586~649年），歙县登源人。隋朝末年，朝纲不振，汪华率众高举义旗，占据歙州、宣州、杭州、睦州、婺州、侥州六州，建号吴国。唐武德四年，汪华奏表归唐。唐高祖李渊下诏嘉奖，封歙州刺使，总管六州。后封上柱国、越国公。汪华死后，徽州民众为纪念他保障当地未受战乱之苦，在州衙之西建祠供奉。宋元明清历朝君王多次加封越国公，使之成为江南的保护神，被尊为汪公大帝或徽州太阳。今徽州汪姓人中，大多为越国公汪华后裔。该汪公庙亦称“太尉庙”，太尉为对武官的尊称。

在昔勋劳，曾作六州屏障；
于今灵感，永护百姓康宁。

同上，大殿联。勋劳：功勋、功劳。《礼记·明堂位》：“成王以周公为有勋劳於天下，是以封周公於曲阜。”六州：指当年汪华曾总管六州。灵感：神灵感应。


云烟不断连舒水，
香气常腾绕盖山。

黄山区乌石乡舒溪村舒姑祠三圣殿大门联。境内流传“三仙姑”故事，三圣殿即为祀传说中的舒氏三女食桃化鲤成仙之三仙姑。晋陶渊明《搜神后记》载：“舒溪又名古涎，溪之畔盖山之下，前汉有舒氏之女，上盖山采樵，憩于清泉之侧，遇桃从涧出，分而食之，忽坐化。其母闻讯至，唯见清泉湛然，乃曰：‘吾女好音乐’，于是作弦歌招魂，旋见朱鲤三尾，浮游而来。自此，有人在泉边作乐嬉戏，均可见朱鲤跃出水面。此泉因名化鲤溪（又名舒姑泉）。”化鲤溪旁建有舒姑祠，昔日香火十分兴旺，祠内有三圣殿。1994年，在石壁陈村内发现清道光年间《重建三圣殿乐输碑记》碑，上有文字载：“盖山舒姑泉以舒氏三女食桃化鲤成仙得名。化鲤溪见于晋陶渊明搜神后记。唐浩虚舟有舒姑泉赋。其他名人题咏载在县志邑乘……”。乌石乡，位于黄山区西部，太平湖上游，东与太平湖镇、焦村镇接壤，南邻黟县宏潭乡，西、北接石台县七都镇、六都乡。乡境古称建兴约，后因巷子岗多黑色大石而易名乌石。境内既有重峦叠嶂、茂林竹海、飞瀑流泉之神秀，又有阡陌纵横、湖帆点点、渔歌唱晚之恬适。

三女成仙三圣母，
一方受惠一神祠。

同上，大殿联。圣母：指有神通、有地位的神话女性。受惠：得到好处。神祠：祭神的祠堂。《史记·万石张叔列传》：“天子廵狩海内，修上古神祠，封禅，兴礼乐。”

舒水长存圣，几生修得；
盖山耸秀峰，何处飞来。

同上，大殿联。舒水：舒溪，又名舒溪河，位于太平湖上游，源于黄山区九龙山，全长40公里。舒溪河纳徽州、宣州、池州三地交界处的陵阳河水、秧溪河水、婆溪河水，然后向东北方向汇入青弋江，注入长江。历史上的舒溪河是徽州对北的交通命脉，境内的木竹、茶叶等土特产品大多从水路顺青弋江而下，直达芜湖、南京等长江中下游沿岸商埠。盖山：位于乌石乡舒溪河畔，昔称“屹立河滨，端园如盖”，下有舒姑泉、化鲤溪。

人得一而成大，学佛学仙学圣贤，在坚乃志；
木拼双以作林，为梁为栋为舟楫，必应其材。

太平县大林寺联。早年因修陈村水库，寺址已没入太平湖底。一：道家以为“一”为天地之大道。故《老子·道德经》曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”

大法演三乘，护国护民护佛，遍指迷津开觉路；
林赡拓一径，为樵为牧为禅，广承花雨证菩提。

同上。三乘：指佛教中的“声闻乘”、“缘觉乘”、“菩萨乘”，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘、菩萨乘又名大乘。声闻的目标是使自己从这个苦痛的世界中解脱出来，实现烦恼的熄灭；缘觉是那些通过修行、契入事物互即互入之本质而开悟的人；在菩萨乘中，你要帮助所有的人开悟。迷津：佛教用语。指迷妄的境界。花雨：似天花乱坠。南朝梁国的开国皇帝梁武帝萧衍特别笃信佛教，他请云光法师宣讲佛法，在讲《涅盘经》时，梁武帝从早到晚认真听讲，没有丝毫倦意。云光法师说得绘声绘色，竟感动了上天，香花从空中纷纷落下。该上下联首字嵌“大林”二字。

生有异征，梦叶九龙之水；
殁留奇迹，香浮十里之波。

郭村周宣灵王庙大殿联。郭村，位于黄山区西南部，南与黟县交界。古时为太黟古道之咽喉，历代均设兵铺，总扼徽州、池州、宁国交通。明清时期，即形成有数里长的街道，多家饭庄、旅店、杂货店铺的繁华集镇，如今郭村仍保存有相对完整的部分古街道和不少古民居。周宣灵王庙俗称孝子庙，是南宋时期为了纪念孝子周雄而建，相传周雄在南宋时期以孝闻名，在母亲去世的时候，因为过于哀伤，哭泣而死。香浮十里之波：指其“为水所没，其尸逆流至衢，识之者出其尸，香闻数十里”。

椒实播馨香，周于利者周于得；
金盆钟瑞应，王乃兴之王乃灵。

同上。椒实：椒的子实。金盆：比喻太阳或月亮。钟：聚集。瑞应：古代以为帝王修德，时世清平，天就降祥瑞以应之，谓之瑞应。《西京杂记》卷三：“瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。”

桂苑正飘香，喜胜会重开，尤比去年先一月；
梨园仍谱曲，觉欢场如昨，更从今日卜千秋。

同上戏台联。胜会：指盛会。梨园：唐玄宗时教练伶人的处所。后世因称戏班为梨园，又称戏剧演员为梨园弟子。古代对戏曲班子的别称。欢场：欢乐的场景或场面。清黄景仁《春夜杂咏》之十二:“落月归幽斋，欢场一思遍。”

崇峦叠翠光文德，
汉月清辉感孝恩。

太平湖镇章村文孝庙大门联。该庙已不存，没于湖底。庙祀梁昭明太子萧统。《文献通考》云：宋仁佑间，赐庙额“文孝”。阅乾道、嘉泰累封文孝英济忠显灵佑王，并封神从康卢二将军。明洪武三年，厘正祀典，仍号昭明太子。庙俗传中秋日，太子诞辰也。

选文足创千秋业，
称帝难圆一代功。

同上，大殿联。选文：指《昭明文选》。称帝难圆：萧统未能即位而卒。

忠臣甘洒血，
国士慨捐躯。

甘棠镇兴村双忠庙联，庙祀清太平县令欧阳藜照、把总戴廷翰。甘棠镇，位于黄山和太平湖之间，为黄山区政治、经济、文化、旅游接待中心。1992年，撤区并乡后全镇面积104平方公里，辖14个村，总人口3.5万人，是一个空气清新，山清水秀，气候宜人的优美山城。兴村，位于城区西南郊，东与庄里交界、南至白沙岭老公路道班与焦村镇章村接壤、西至白杨坞山脚与太平湖镇铜锣相邻、北至兴坑河下游与庄里毗连。该村有一千多年悠久历史，现保存有明代宗祠一幢，清康熙年代庵堂一座（钟山庵）。
咸丰四年（1854年）六月，太平（今黄山区）知县欧阳藜照致函石埭、青阳、旌德、泾县，倡办五县联防局，筹建团练抵御太平军。咸丰六年三月九日，太平军翼王石达开部在兴村白沙岭全歼太平县八百团练，知县欧阳藜照、把总戴廷翰战死。二十日，太平军攻入太平县城。

国士无双，双国士；
忠臣不贰，贰忠臣。

同上。国士：本指一国中最勇敢﹑有力量的人，后引申指一国中才能最优秀的人物。贰：前贰，二心；后贰，二位。


神威荫七里，
英烈仰千秋。

徽城镇鲍川村七里头关帝庙大门联。庙已不存。徽城镇是歙县人民政府驻地，位于歙县中部，北接桂林镇、富堨镇，东与北岸镇、坑口乡接壤，西南与郑村镇、雄村乡毗邻。皖赣铁路、慈张公路、杭徽高速公路穿境而过，辖17个行政村，7个社区居委会。徽城镇历史悠久，始置于秦，唐以后一直为州治、府治所在地，史称“徽州府”。在民国初年建镇时，即名“徽城镇”。
七里：指七里头自然村。仰：敬慕、慕仰、钦佩或高度敬重。这里使动用法，使千秋……仰。

赤面赤心扶赤帝，
青灯青史对青天。

同上，大殿联。该联为关帝庙通用联。赤面：相传关羽为红脸。青灯：光线青荧的油灯。青史：青，竹简；史，历史或史书。在还没有发明纸张的古代，一般书籍大都使用竹简所制成。古人将编联成形状像“册”字的竹简，来记载历史，故後世即以青史作为史书的代称。

白莲台上弥陀佛，
紫竹林中观世音。

璜田乡胡埠口下泽村观音庙联。庙已不存。璜田乡，地处歙县南街源中心地带，是歙县深山区人口最多的乡镇，也是安徽省闻名的梯田之乡。全乡建有璜田、璜蔚、胡埠口三个中心集镇，胡埠口村由原茶源、白沙湾、胡埠口三个村合并而成，位于歙南街源，距歙县县城七十公里处，距璜田乡政府所在地五公里，街源河从该村环绕流入新安江，下泽为其一自然村。该联为观音菩萨画像通用联。佛教有说观音菩萨是北方尊佛，坐在白莲花上；又有说观音菩萨居住于南海紫竹林中。

自有金绳开觉路，
岂无宝筏渡迷津。

同上。金绳：佛经说离垢国用以分别界限的金制绳索。宝筏：佛教语。比喻引导众生渡过苦海到达彼岸的佛法。

随处化身生活佛，
寻声救苦现真神。

同上。化身：佛教称佛或菩萨暂时出现在人间的形体。

下泽现慈云，四境黔黎齐蒙乐利；
香山注法雨，万家士庶共沐恩波。

同上。下泽：即下泽村。黔黎：即黔首黎民，指百姓。乐利：快乐与利益，犹幸福。香山：指进香之山，这里指源鹤山。士庶：士人和普通百姓。亦泛指人民、百姓。《管子·大匡》：“君有过，大夫不谏；士庶人有善而大夫不进，可罚也。”

紫竹林中一片婆心，实以金绳开觉路；
白莲座上四方民乐，真将宝筏渡迷津。

同上。婆心：仁慈之心。金绳开觉路，宝筏渡迷津：集唐诗人李白《春日归山，寄孟浩然》诗句：“朱绂遗尘境，青山谒梵筵。金绳开觉路，宝筏度迷川。”金绳：佛经谓离垢国用以分别界限的金制绳索。觉路：佛教语，谓成佛的道路。宝筏：佛教语，比喻引导众生渡过苦海到达彼岸的佛法。迷津：佛教语，指迷妄的境界。

名佛有经千相在，
问仙何处一津留。

程家坞村千佛庵联，曹振镛撰。程家坞村，位于歙县徽城镇，环境优美，山清水秀，森林植被覆盖率达到96.8%，是市级生态文明新村。庵已不存。上联含用“千佛名经”，下联含用“寻仙问津”。

虫沙劫后余千佛，
象教神中净五根。

同上。虫沙：比喻战死的将士或因战乱而死的人民。罗隐《投湖南于常侍启》：“物汇虽逃于刍狗，孤寒竟陷于虫沙。”象教：释迦牟尼离世，诸大弟子想慕不已，刻木为佛，以形象教人，故称佛教为象教。五根：佛学用语，一般指五种感觉器官，有时也指五无漏根，即信根、进根、念根、定根、慧根。

三眼分明，良观大地；
一鞭厉害，护法南山。

雄村岑山（小焦山）小南海灵官殿联。小南海，位于歙县雄村乡境内，距县城十五华里。因其山屹立新安江上游渐江之中，四面环水，旧称岑山，又名小焦山。岛呈长条形，上游头大，下游尾小，宛若碧水中浮卧的一头神牛，古人又将它比作一艘“慈航普渡”巨舟。山北面悬岩峭壁，怪石巍峨，江水深不见底。山南面地势比较平缓，枯水期有大片沙滩可接。岛上寺庙掩映在丛丛古树之中，其中有数百年的古松、古枫等，枝干粗壮，遮天蔽日，俯仰千姿。山尾部还有大片的竹林和茶园，夹有各种树木花草，景致怡人。这里素被誉为新安清奇幽峭之最，形胜地灵之所。儒教者，在此讲文习武；释教者，在此习静修真，自古就是徽州一处著名的佛门圣地和旅游观光胜地。因佛教“四大名山”之一的“海天佛地”普陀称南海，这里就被称为小南海。从岑山村乘渡船到小南海山脚，拾级而上数段石阶，过寺院大门，行至山腰，过凉亭即到灵官殿，该联为大门联。
灵官是道教的护法天神。道教有五百灵官的说法，其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。九华山正天门有联：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人。”

非法非非法，
无为无无为。

同上，星严寺客堂联。该联为叠字联。星严寺，位于灵官殿上方，始建于唐末，原名“周流寺”。清康熙八年（1669年）重建。

山灵钟瑞气，
溪色映祥光。

同上，星严寺大殿联，康熙题。钟：集聚。康熙四十六年春，康熙帝南巡至扬州，程氏族人以小南海山寺图谒见，皇帝御笔赐额“星岩寺”，同时赐联“山灵钟瑞气，溪色映祥光。”此后即改名“星岩寺”。

大西洋毒雾妖氛，愿甘露水洒杨枝，洗涤成光明世界；
小南海慈云法雨，仗宗风经宣贝叶，歼余尽烦恼因缘。

同上，观音堂联。观音堂为该寺二进大殿，供观音，故名。大西洋：借指欧美各国之入侵。宗风：指佛教各宗系特有的风格、传统，多用于禅宗。贝叶：一种植物叶片，经一套特殊的制作工艺制作而成，所刻写的经文用绳子穿成册，可保存数百年之久。贝叶经最早出现在印度，后随佛教传入中国，在我国西藏，云南众多寺庙中保存了大量贝叶经文。

何须问彼西方，与诸君泛一叶扁舟，来瞻座涌白莲，衣披紫竹；
即此便是南海，看兹山作中流砥柱，始信诚能有感，法显无边。

同上。西方：佛教中，西方是极乐世界，是佛教徒的一个非常好的修行场所。南海：指小南海，也特指南海观音所在处。

观德圆融三界上，
音声远达众生欢。

同上。圆融：佛教语。破除偏执，圆满融通。三界：见前。


由清静持已而来，始能闻道；
非德性纯粹之士，未许登门。

东临溪镇林竹村东云岩庙联。村里东云（密）岩下明代建有庙，故称“东云岩庙”，正名为“真武殿”。清末民初，此处香火鼎盛，有“小齐云”之誉，同为道教胜地。东临溪镇，位于休宁县东南部，北与屯溪区阳湖镇毗连，紧靠黄山市中心城区，境内山清水秀，植被茂密，森林覆盖率达80.9%，生态资源丰富，小阜、和坑、林竹、大坑等生态休闲观光旅游初具规模。农业基础较强，是黄山市中心城区重要的农副产品供给地。
持已：自我约束。出自老子《道德经》第九篇：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”纯粹：纯正不杂，精纯完美。《易·乾》：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”孔颖达疏：“纯粹不杂。”

东密岩，古是屯兵场，佛光普渡尚留仙境；
上巳节，斯时传遐迩，香火兴隆不亚齐云。

同上。屯兵地：元末朱元璋曾率兵屯于此地。上巳节：俗称三月三。夏历三月初三为上巳日。这天，人们把莽菜花铺在灶上以及坐、睡之处，认为可除蚂蚁等虫害；把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣内，认为衣服可以不蛀；妇女把莽菜花戴在头上，认为可以不犯头痛病，晚上睡得特别香甜。城乡人还有登山踏青的风俗。遐迩：远近。齐云：指齐云山。

呵护仗神功，惟冀有土有财，同沾乐利；
笙歌凝瑞气，届兹二月二日，共祝冈陵。

齐云镇坞口村边土地庙联，严挺兰撰。坞口村，位于齐云山镇西，与黟县西递村毗邻。冈陵：丘陵。《诗·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵。”乐利：快乐与利益，犹幸福。《礼记·大学》：“小人乐其乐而利其利。”汉郑玄注：“圣人既有亲贤之德，其政又有乐利於民。”

辅汉忠心昭日月，
协天帝号永乾坤。

县城关帝庙大门联。该庙始建于明代，后多次重修，民国后渐废，今已不存。昭日月：如日月般光明。协天帝号：明神宗万历十年（1582年），敕封关羽为“协天大帝”。

至大至刚义当配道，孔称夫子关称夫子；
不挠不惧仁且兼勇，文有圣人武有圣人。

同上，大殿联。至大至刚：形容人的“浩然之气”极其广大坚强。语出《孟子·公孙丑上》：“敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之閒。”朱熹集注：“至大初无限量；至刚不可屈挠。”义当配道：即配义与道。《孟子·公孙丑上》：“其为气也，配义与道，无是馁也。” 不挠不惧：不屈不挠，临危不惧。仁且兼勇：仁慈兼有勇敢。

夫子千秋祀，
斯文百世师。

县城孔庙大门联。该庙位于县城玉宁街（南街）中段，建于宋，民国后渐废毁，今仅存遗迹。夫子：指孔子。斯文：指礼乐教化、典章制度。

删诗书，植桃种李，循序渐进呕心沥血，育英才为万世师表；
作春秋，褒善挞恶，秉笔直书去伪存真，树正气创一代史风。

同上，大成殿联。删诗书：传说孔子曾“删诗书、定礼乐、修春秋、序易传。”植桃种李：指教授学生。循序渐进：循，按照；序，次序；渐，逐渐。指学及做等，按照一定步骤、程序逐渐深入或提高。出自孔子《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”朱熹注：“此但自言其反已自修，循序渐进耳。”呕心沥血：呕，吐；沥，一滴一滴。比喻用尽心思，多形容为事业、做工作等所付出的艰辛。出自唐书与韩诗，《新唐书·李贺传》：“是儿要当呕出心乃已尔！”韩愈《归彭城》诗：“刳肝以为纸，沥血以书辞。”秉笔直书：指写文章不隐瞒、不夸大，真实地反映情况。去伪存真：去，除掉；伪，虚假。除掉虚假的，留下真实的出自。唐殷璠《河岳英灵集序》：“实由主义恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，有周风雅，再阐今日。”

听万语千言，只是低眉无话；
行三摩五戒，何须怒目扬鞭。

板桥乡岚山庙联，郎革成撰。郎革成，1928年生，江西婺源县浙源乡沱口村人。幼承儒医家学，医论入选省、京中医学典籍。中华诗词学会，省、市诗词学会及景德镇诗词学会会员；婺源县诗词学会理事，《虹井》诗词编委。
低眉无话：指庙中所供奉的菩萨塑像。三摩：即“三昧”。佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”五戒：亦作“五诫”。指在家佛教信徒终身应遵守的五条戒律。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。怒目扬鞭：指庙中金刚塑像。

菩萨有情，稳坐青莲存古貌；
江山无恙，重来墨客绘新图。

同上。青莲：佛像下之莲花座。无恙：无灾祸。墨客：对文人的通称。汉扬雄《长杨赋》：“言未卒，墨客降席，再拜稽首。”

莫贪半日清闲，累僧家不能自在；
要干一番事业，到人世去做工夫。

同上。僧家：僧人、和尚。人世：人间，人类社会。工夫：工作、做事。

忠义无余地，
春秋不老天。

万安镇瓯山村关帝庙大门联。瓯山村，位于万安镇东北部，距休宁城区4公里，处市新城区建设范围，距市府屯溪仅4公里。关帝庙今已不存。春秋：指史书《左氏春秋》。

河北辞归，正当有事之秋，怒斩曹瞒关六将；
江东赴宴，如入无人之境，笑倾鲁肃酒三杯。

同上，大殿联。河北辞归：关羽挂印封金，辞曹归刘事。怒斩曹瞒关六将：关羽千里送嫂，过五关斩六将事。江东赴宴：关羽单刀赴会事。笑倾鲁肃酒三杯：关羽宴会从容不迫，全身而退。

圣德济寰区，相当年婆心济世，遗爱常存垂万古；
神恩真浩荡，喜今日庙貌新修，元音迭奏祝千秋。

溪口镇巴源村周宣灵王庙大殿联。庙祀周姓名医，今已不存。圣德：亦作“圣惪”。犹言至高无上的道德，一般用于古之称圣人者。也用以称帝德。寰区：天下，人世间。《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！”婆心：指仁慈之心。济世：救世，济助世人。原义出于《论语·雍也》：“博施于民，而能济众。”

休云善恶无关，试看骨朽土干，犹遭笑骂；
岂止弦歌为乐，所贵思齐内省，莫负见闻。

同上，戏台联。弦歌：依琴瑟而咏歌。《周礼·春官·小师》：“小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。”郑玄注：“弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。”思齐内省：化用《论语·里仁》语：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”

桂苑正飘香，喜胜会重开，尤比去年先一月；
梨园仍谱曲，觉欢场如昨，更从今日卜千秋。

同上。桂苑：亦作“桂菀”，栽有桂树的林园，也指科举考场。唐黄滔《二月二日宴中贻同年封先辈渭》诗：“桂苑五更听榜后，蓬山二月看花开。”欢场：欢乐的场景或场面。千秋：生日。敬辞，指人的寿辰。



由清静持已而来，始能闻道；
非德性纯粹之士，未许登门。

东临溪镇林竹村东云岩庙联。村里东云（密）岩下明代建有庙，故称“东云岩庙”，正名为“真武殿”。清末民初，此处香火鼎盛，有“小齐云”之誉，同为道教胜地。东临溪镇，位于休宁县东南部，北与屯溪区阳湖镇毗连，紧靠黄山市中心城区，境内山清水秀，植被茂密，森林覆盖率达80.9%，生态资源丰富，小阜、和坑、林竹、大坑等生态休闲观光旅游初具规模。农业基础较强，是黄山市中心城区重要的农副产品供给地。
持已：自我约束。出自老子《道德经》第九篇：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”纯粹：纯正不杂，精纯完美。《易·乾》：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”孔颖达疏：“纯粹不杂。”

东密岩，古是屯兵场，佛光普渡尚留仙境；
上巳节，斯时传遐迩，香火兴隆不亚齐云。

同上。屯兵地：元末朱元璋曾率兵屯于此地。上巳节：俗称三月三。夏历三月初三为上巳日。这天，人们把莽菜花铺在灶上以及坐、睡之处，认为可除蚂蚁等虫害；把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣内，认为衣服可以不蛀；妇女把莽菜花戴在头上，认为可以不犯头痛病，晚上睡得特别香甜。城乡人还有登山踏青的风俗。遐迩：远近。齐云：指齐云山。

呵护仗神功，惟冀有土有财，同沾乐利；
笙歌凝瑞气，届兹二月二日，共祝冈陵。

齐云镇坞口村边土地庙联，严挺兰撰。坞口村，位于齐云山镇西，与黟县西递村毗邻。冈陵：丘陵。《诗·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵。”乐利：快乐与利益，犹幸福。《礼记·大学》：“小人乐其乐而利其利。”汉郑玄注：“圣人既有亲贤之德，其政又有乐利於民。”

辅汉忠心昭日月，
协天帝号永乾坤。

县城关帝庙大门联。该庙始建于明代，后多次重修，民国后渐废，今已不存。昭日月：如日月般光明。协天帝号：明神宗万历十年（1582年），敕封关羽为“协天大帝”。

至大至刚义当配道，孔称夫子关称夫子；
不挠不惧仁且兼勇，文有圣人武有圣人。

同上，大殿联。至大至刚：形容人的“浩然之气”极其广大坚强。语出《孟子·公孙丑上》：“敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之閒。”朱熹集注：“至大初无限量；至刚不可屈挠。”义当配道：即配义与道。《孟子·公孙丑上》：“其为气也，配义与道，无是馁也。” 不挠不惧：不屈不挠，临危不惧。仁且兼勇：仁慈兼有勇敢。

夫子千秋祀，
斯文百世师。

县城孔庙大门联。该庙位于县城玉宁街（南街）中段，建于宋，民国后渐废毁，今仅存遗迹。夫子：指孔子。斯文：指礼乐教化、典章制度。

删诗书，植桃种李，循序渐进呕心沥血，育英才为万世师表；
作春秋，褒善挞恶，秉笔直书去伪存真，树正气创一代史风。

同上，大成殿联。删诗书：传说孔子曾“删诗书、定礼乐、修春秋、序易传。”植桃种李：指教授学生。循序渐进：循，按照；序，次序；渐，逐渐。指学及做等，按照一定步骤、程序逐渐深入或提高。出自孔子《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”朱熹注：“此但自言其反已自修，循序渐进耳。”呕心沥血：呕，吐；沥，一滴一滴。比喻用尽心思，多形容为事业、做工作等所付出的艰辛。出自唐书与韩诗，《新唐书·李贺传》：“是儿要当呕出心乃已尔！”韩愈《归彭城》诗：“刳肝以为纸，沥血以书辞。”秉笔直书：指写文章不隐瞒、不夸大，真实地反映情况。去伪存真：去，除掉；伪，虚假。除掉虚假的，留下真实的出自。唐殷璠《河岳英灵集序》：“实由主义恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，有周风雅，再阐今日。”

听万语千言，只是低眉无话；
行三摩五戒，何须怒目扬鞭。

板桥乡岚山庙联，郎革成撰。郎革成，1928年生，江西婺源县浙源乡沱口村人。幼承儒医家学，医论入选省、京中医学典籍。中华诗词学会，省、市诗词学会及景德镇诗词学会会员；婺源县诗词学会理事，《虹井》诗词编委。
低眉无话：指庙中所供奉的菩萨塑像。三摩：即“三昧”。佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”五戒：亦作“五诫”。指在家佛教信徒终身应遵守的五条戒律。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。怒目扬鞭：指庙中金刚塑像。

菩萨有情，稳坐青莲存古貌；
江山无恙，重来墨客绘新图。

同上。青莲：佛像下之莲花座。无恙：无灾祸。墨客：对文人的通称。汉扬雄《长杨赋》：“言未卒，墨客降席，再拜稽首。”

莫贪半日清闲，累僧家不能自在；
要干一番事业，到人世去做工夫。

同上。僧家：僧人、和尚。人世：人间，人类社会。工夫：工作、做事。

忠义无余地，
春秋不老天。

万安镇瓯山村关帝庙大门联。瓯山村，位于万安镇东北部，距休宁城区4公里，处市新城区建设范围，距市府屯溪仅4公里。关帝庙今已不存。春秋：指史书《左氏春秋》。

河北辞归，正当有事之秋，怒斩曹瞒关六将；
江东赴宴，如入无人之境，笑倾鲁肃酒三杯。

同上，大殿联。河北辞归：关羽挂印封金，辞曹归刘事。怒斩曹瞒关六将：关羽千里送嫂，过五关斩六将事。江东赴宴：关羽单刀赴会事。笑倾鲁肃酒三杯：关羽宴会从容不迫，全身而退。

圣德济寰区，相当年婆心济世，遗爱常存垂万古；
神恩真浩荡，喜今日庙貌新修，元音迭奏祝千秋。

溪口镇巴源村周宣灵王庙大殿联。庙祀周姓名医，今已不存。圣德：亦作“圣惪”。犹言至高无上的道德，一般用于古之称圣人者。也用以称帝德。寰区：天下，人世间。《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！”婆心：指仁慈之心。济世：救世，济助世人。原义出于《论语·雍也》：“博施于民，而能济众。”

休云善恶无关，试看骨朽土干，犹遭笑骂；
岂止弦歌为乐，所贵思齐内省，莫负见闻。

同上，戏台联。弦歌：依琴瑟而咏歌。《周礼·春官·小师》：“小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。”郑玄注：“弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。”思齐内省：化用《论语·里仁》语：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”

桂苑正飘香，喜胜会重开，尤比去年先一月；
梨园仍谱曲，觉欢场如昨，更从今日卜千秋。

同上。桂苑：亦作“桂菀”，栽有桂树的林园，也指科举考场。唐黄滔《二月二日宴中贻同年封先辈渭》诗：“桂苑五更听榜后，蓬山二月看花开。”欢场：欢乐的场景或场面。千秋：生日。敬辞，指人的寿辰。


抱猴峦绕狮岭，展望祁峰，万缕春霞朝庙貌；
近黄山临白岳，俯视阊水，一江秋色显神灵。

祁门县城三眼井古庙联。三眼井古庙位于县城紫荆湾（今新建街），以庙中有古井三眼而名之，今已不存。猴峦：猴形山，于庙南。狮岭：狮子岭，于庙北。祁峰：祁山，于庙东。阊水：阊江，又名阊江河，是昌江河在祁门县境内的称呼。由北向南流经祁门县城。

不落名山，方竹尚存看鹤去；
永幽古壑，清泉常涌愿龙归。

不老山（又名不落山）龙兴观联。不老山，位于祁门县城北六都伟溪源，即今祁山镇六都村。传说上古尧时，彭祖云游来到这里，见山清水秀，云封雾绕，便于此隐居修炼，活了800岁，故得名“不老山”。不老山为祁门有名的道家胜地，宋时道士高景修于此兴建“龙兴观”，并于左建东华楼，丹泉亭，右建呼远阁、金液池。后建长春亭，山腰处建松关亭。山巅有巨石，人传彭祖当年曾于上炼就仙丹。
方竹：竹之一种。外形微方，质坚，可供观赏，古人多用以制作手杖。宋张淏《云谷杂记·竹之异品》：“武陵桃源山有方竹，四面平整如削，坚劲可以为杖。”

松老虬龙舞，
关开道德传。

同上，松关亭联。虬：古代传说中有角的小龙。道德：指老子《道德经》，为道家哲学思想重要来源。上下联句首嵌“松关”二字。

仙宫妙境山中有，
人世桃源足下求。

同上，与某地寺庙亭联“问世外桃源眼前便是，寻仙宫妙境足下常来。”意境相似。

六州保障归唐室，
千古忠贞衍族风。

历口镇彭龙村仁忠殿大门联。仁忠殿位于村内，祀越国公汪华，今已不存。六州保障：言唐汪华事。衍：延长，开展。

仁德遍六州，在昔唐封越国；
忠贞昭万古，迄今庙祀文溪。

同上，大殿联，汪力行撰。汪力行，清代祁门人，曾游黄山，留有《石笋矼》诗：“矼中石，拔地起，青冥直上三千丈，碧玉丛生几十里。人衣尽染新篁色，不知身在石林里。两目相看到处惊，箨龙无数不知名。烟霞有路愁迷失，多谢青猿导客行。”越国：越国公。文溪：即文溪河，当地河名，为大北水支流，汇入阊江。文溪亦为祁门西乡彭龙、渚口一带之别称。

保障六州以属唐，居心似水；
派绵三省而宏族，子姓如云。

同上，汪起品撰。汪起品，清代祁门人。居心：安心。三省：指皖浙赣。子姓：泛指子孙、后辈。《礼记·丧大记》：“既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方。”郑玄注：“子姓，谓众子孙也。”

一水当门，好汇细流归海澥；
半山而宅，留将余地植菩提。

凤凰山周宣灵王庙联，钟桓题。周宣灵王庙：庙在凤凰亭东山间，周宣灵王传说有三：祀晋周处说，祀周孝子说，祀周姓名医说。钟桓，江西萍乡人，民国27年（1938年）任祁门县长。
一水：指阊江。当门：对着门。澥：海。《说文》：“澥，勃澥，海之别名。”菩提：即菩提树，印度的一种著名的榕属植物,因植株高大，寿命长和在经济用途上为虫胶的来源而着称。菩提在佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。

可怜南霁云乞师，无异秦庭七日哭；
不是韩昌黎补传，谁知唐代二忠臣。

县城东门外双忠庙大殿联，汪继之题。该庙祀张巡、许远。南霁云乞师：南霁云，唐玄宗、肃宗时期名将，在“安史之乱”中，协助张、许镇守睢阳，屡建奇功。后睢阳陷落，南霁云宁死不降，慨然就义。唐韩愈《南霁云威武不能屈》：“（先睢阳初被围），南霁云之乞救于贺兰，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：‘云来时，睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。’因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激，为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮屠，矢着其上砖半箭，曰：‘吾归破贼，必灭贺兰，此矢所以志也。’”秦庭七日哭：典出《左传·定公四年》：“初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：‘我必复楚国。’申包胥曰：‘勉之，子能复之，我必能兴之。’及昭王在随，申包胥如秦乞师，日：‘吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急……’秦伯使辞焉，曰：‘寡人闻命矣。子始就馆，将图而告。’对曰：‘寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？’立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐。秦师乃出。”韩昌黎：韩愈。二忠臣：张巡、许远。

大节肯偷生？或慷慨或从容，死判后先皆正气；
精忠同报国，曰成仁曰取义，名垂千古两完人。

同上。大节：临难不苟的节操。唐吴兢《贞观政要·忠义》：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”死判：犹盖棺论定。成仁：原指成就仁德，现指为正义事业而牺牲生命。取义：犹言求义。谓就义而死。宋文天祥《自赞》：“孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至。”两完人：张巡、许远。

取义舍生，无忝须眉男子；
协忠报国，是真巾帼英雄。

同上，后殿联。取义舍生：为了正义事业不怕牺牲，常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”忝：辱，有愧于，常用作谦辞。须眉：古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称。协忠：该庙后殿为寝殿，供张巡及夫人神像。传其夫人见睢阳食尽，留下遗言，愿以肉体饷兵，乃自刎。巾帼：古代妇女的头巾和发饰，借指妇女。

昔年去学深山寺，
今日来游小石门。

小路口镇石谷村石门禅院联，汪伯彦题。小路口镇，位于祁门县中部，距县城13公里。境内自然资源丰厚，交通便捷，是祁门县西门第一镇。石谷村，位于小路口镇西北角，距镇政府2公里。石门禅院，始建于唐代，今已不存。汪伯彦（1069～1141年），字廷俊，号新安居士，祁门城北人。徽宗崇宁二年（1103年）进士。靖康改元，知相州。高宗即位，擢知枢密院事。建炎二年（1128年）迁右仆射兼中书侍郎。后出知洪州，改提举崇福宫，落职居永州。绍兴初起知池州、江东安抚大使，移知广州。绍兴九年（1139年），知宣州。十一年卒，年73。

曰帝、曰侯、曰佛、曰圣人，名光日月；
安刘、安汉、安寿、安天下，志在春秋。

县城关帝庙联。庙原在祁山路，现已不存。侯：指曹操曾上表封关羽为汉寿亭侯。帝：指清光绪帝曾封关羽为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。圣：即武圣。佛：盖天古佛（伽蓝菩萨）。刘：刘备。汉：东汉。寿：受众人拜祀。

赤面秉赤心，骑赤兔追风，临驱时毋忘赤帝；
青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。

同上。赤面：传关羽脸为红色。赤兔：关羽坐骑赤兔马。追风：形容马奔跑速度极快。青史：古时用竹简记事，所以后人称史籍为青史。青龙偃月：关羽兵器为青龙偃月刀。

浩劫起红羊，频岁晨钟歇响暮鼓停声，剩妙相光明，还昱大千世界；
遗经传白马，尔时觉路宏开禅灯广续，除众生暗障，重兴不二法门。

县城西北连成庵联，汪继之撰。连成庵，位于新建街三眼井，又名“庙莲庵”，今已不存。浩劫：大灾难。古代的谶纬之说，代指国难。红羊：古人以为丙午、丁未是国家发生灾祸的年份。以天干“丙”“丁”和地支“午”在阴阳五行里都属火，为红色，而“未”地支在生肖上是羊，每六十年出现一次的“丙午、丁未之厄”,后便被称为“红羊劫”。南宋时，任太学上舍的柴望呈《丙丁龟鉴》于理宗，请朝廷注意每逢丙午、丁未之年，社稷必有祸患，历举战国到五代之间的变乱，发生在丙午、丁未年的有二十一次之多。唐殷尧藩《李节度平虏诗》：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年”。频岁：连年。妙相：佛教语，庄严的相貌。南朝梁简文帝《大爱敬寺刹下铭》：“俨如常住，妙相长存。”昱：日光、光明。遗经传白马：相传汉明帝夜间梦见一个金人，顶上有白光，在殿廷间飞行。第二天将此梦告诉朝臣，问他们是吉是凶。傅毅说，梦见的是佛。于是汉明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺，摹写浮屠的遗像。蔡等后来和天竺高僧迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳。中国有佛教和跪拜的仪规是从这时开始的。蔡等又带回佛经四十二章和释迦牟尼的立像，明帝令画工绘制佛的图像，安放在清凉台和显节陵上，经藏在兰台石室。蔡等是用白马把佛经驮回洛阳的，明帝因此在洛阳城雍关之西，建了一座白马寺，迦叶摩腾和竺法兰后来都是在这座寺庙里圆寂的。觉路：佛教语，见前。暗障：即指无明之障碍。


胜地钟灵，长瞻松柏之茂；
明神锡祉，永奠河山之宁。

黟县宏村桃源社庙大门联，联文为青石碑刻。该社庙位于宏村村中上井丘，至今犹存。钟灵：凝聚天地间的灵气，锡：通“赐”，给予、赏赐。祉：福。

紫竹林中观自在，
白莲台上见如来。

宏村观音庙联。紫竹林：多指浙江普陀山紫竹禅院。五代后梁贞明二年。日僧慧锷从五台山请得观音像，归国途中在此遇风受阻，在此建“不肯去观音院”于紫竹林中。观音院前有潮音洞。紫竹林旁有光明池，南有观音眺，对岸可见洛迦山岛。白莲台：即佛座。莲花为佛的象征。

曰元帅曰大王，人没违时，定有感灵超万古；
是功臣是良将，详不可考，将无勇烈类双中。

宏村文孝庙联。违时：违背当时的形势或时代的趋势。语见《国语·鲁语上》：“动不违时，财不过用。”将无：一般表示测度的语气，相当于古汉语的“得无”、“无乃”。相当于现代汉语中“莫非”。南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“太保居在正始中，不在能言之流；及与之言，理中清远。将无以德掩其言？”双：指前“功臣”、“良将”。

昔年零雨斧斨，上座高僧同御修罗完舍卫；
今日清风丝竹，诸天古佛重开法会说华严。

二都蜀里东山庵联，程鸿昭题。东山庵，元延佑七年（1320年），居士鲍从善建于蜀里村。明洪武十五年（1382年），建三门，置田20余亩为庵产。宣德十年（1435年），举授僧会，恪守清规，宗风始振。建国初，依然有尼姑在庵主持佛事，至1959年仍有尼姑5人。“文化大革命”期间，东山庵改作汤蜀小学校舍，后小学另建，庵不几年倒塌。程鸿昭（1821～1874年），字伯敷，号黟农，清道光、同治间县城桂林人，道光二十四年（1844年）、二十六年，中两科副榜；道光二十九年，考中举人，赴京于“正大光明”殿复试，获一等第四名，经礼部铨选，任鸡泽县（今属河北省）教谕。母故归里，正值太平军转战皖南，遂倡办乡团练，与太平军激战于黟县石鼓山、东山岭、章岭等处。曾分别为礼延入幕于曾国藩、李鸿章多年，主办奏章，专任机要，撰拟信稿等重要事务，并总办南昌淮盐督销局，后官授按察使、山东补用道员。辞归后纂修《黟县三志》，兴复碧阳书院。其后，受皖抚英翰聘，主纂《安徽通志》，“厘正笔削，昕夕不辍”。著有《有恒心斋文集》十一卷、《有恒心斋诗集》七卷、《有恒心斋骈文集》六卷、《有恒心斋外集》三卷、《夏小正集说》四卷、《论语异议》四卷、《夏小正存说》、《夏小正集说补》、《鸡泽脞录》二卷、《先德记》三卷、《赠言录》二卷等。
零雨：慢而细的小雨。《诗·豳风·东山》：“我来自东，零雨其濛。”斧斨：泛指各种斧子。《诗·豳风·七月》：“取彼斧斨，以伐远扬。”修罗：修罗自于梵文，“端正”的意思，国人称其为天神。舍卫：舍卫国，为中印度古王国名。华严：佛教词汇，指佛万德譬如华，以如华之万德庄严法身。

亦圣亦仙，二教同归一致，
即心即佛，东山何异西天。

同上。亦圣亦仙，：圣为儒教，仙为道教。即心即佛：佛教语，是说不须向面外求佛，你的自心即是佛。东山：蜀里东山庵

祖述尧舜宪章文武，
裁成礼乐参赞天人。

宏村文庙联。上联出自《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”意思是：遵循尧舜之道，效法周文王、武王之制。裁成：裁剪制成，引申栽培，即教育而成就之。参赞：儒家经典《中庸》中之概念有“参赞化育”，指人于天地自然间的参与和调节作用。传武夷山兴贤书院亦悬有该联。书院位于武夷山市五夫里三市街的籍溪坊（现兴贤村），宋朱熹曾于此讲学授徒。

功参天地，
道贯古今。

同上。功德达到与天地比肩，学识贯通于古今时代。联文对孔子颂扬。

明齐日月，
量合乾坤。

同上。明齐日月：光辉灿烂可以与日月相比拟，古代多用于称颂圣贤、帝王。语出《礼记·经解》：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。”量合乾坤：才华、能量能聚合天地之广。

明明白白地。
是是非非天，

县城东岳庙联。东岳山，位于县城南门外，周围约2公里，山峰海拔274米。原名龙尾山，有圣母池、碧霞元君祠、观音岩、灵虚观等景观。明代建魏忠贤生祠未果，改建东岳行祠，山因之易名。东岳行祠毁于清咸丰兵火，同治年间重建，庙内设阎罗殿，民国后多年失修，大部倾圮，建国后全部拆除。

好大胆敢来求我，
急回头切莫害人。

同上。联文为第一人称训诫对方，有横批额“你也来了”。

茹荼良善莫灰心，须知六道轮回，今生作者来生受；
漏网奸雄休得意，试看两廊地狱，活时容易死时难。

同上，《古今联语汇选·第二册祠堂》收入该联，注为萧山岳庙联。茹荼：比喻受尽苦难。荼，苦菜。唐骆宾王《畴昔篇》：“茹荼空有叹，怀橘独伤心。”六道轮回：佛教语。六道，又名六趣、六凡或六道轮回，是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。“阿修罗”虽为善道，但因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。两廊地狱：阎罗殿左右两廊一般都设有地狱模样。

装鬼脸，讨人生厌；
烧假香，问你骗谁。

县城隍庙联，该联有横披“触目惊心”。城隍庙位于县城北城隍山（现县委大院），庙已不存。

你的算计非凡，得一步进一步，谁知满盘都是空；
我却诸事糊涂，有多少计多少，从来结帐总无差。

同上。传城隍庙内设硕大铁算盘一面，该联应算盘而作。

不必害怕，亦不必躲藏，到阴间报应分明，是日夜自寻地狱；
莫使金钱，也莫仗权势，但冥府神通广大，走关节难见阎王。

同上。

举念时明明白白，无欺了自己；
到头处是是非非，曾放过谁人。

同上。

绿荫丛中狮子窟，
白云深处象王家。

淋沥古刹联。淋沥古刹，又名淋沥禅院、淋沥庵，坐落县南4公里林历山，明僧觉海建。清乾隆四十九年（1784年），僧皓月募捐，移正殿于山巅。乾隆五十三年，县城桂林程汝弼重建头门，额曰“淋沥古刹”。建国初，庙堂尚存；“文化大革命”期间，因倒塌而拆除。狮子窟：亦称孔马窿；象王家：指象鼻石，两处都属林历山景点。

云影空明，百道飞泉当路绕；
松声寂静，千竿修竹向门斜。

同上。另传有民居联曰：“云影空明，一曲清溪当户绕；风声寂静，千竿修竹向门栽。”

九品莲花，象鼻喷泉澄法座；
三尊宝相，金灯照鼎上天台。

同上，大殿联。象鼻、金灯：象鼻锁云、金灯夜观为“林历八景”之一。

棋酒有时着酌，
琴书无事弹谈。

同上，道一堂联。相传宋时林历山即有“道一堂”，秦桧与其弟秦梓少时曾于此读书。嗣后有“一门三宰相，并无半忠良”民间传说。

时有客来，烹茶烟暖浮新竹；
心无俗累，洗钵泉香带落花。

同上。传五台山“碑楼寺”中亦悬有该联。俗累：为俗所累。

得地还须进步，
知天更上一层。

同上。

白日照无私，八方共仰；
红尘飞不到，四大皆空。

同上。白日：太阳。唐诗人王之涣有《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。”红尘：原指车马过后扬起得飞尘，后泛指闹市的飞尘，又借指繁华的社会、纷纷攘攘的世俗生活，还借喻名利之路。四大皆空：古时儒家对佛教理论的偏见，后被大乘佛法继承并究竟圆满地阐述了其产生、忍辱的真相。四大，古代称忠孝仁义为“四大”；皆空，为佛经意不执着的意思，《金刚经》指一切有为法皆是虚妄，犹如梦幻泡影，如露亦如电。佛经有义，凡所有相皆不可得。

萃十二都英贤，共谒斯堂证道一；
遵五百年德哲，再开盛会溯源同。

同上。十二都：清黟县乡都建制为十二都。英贤：德才兼备的杰出人才。《后汉书·马严传》：“能通《左氏春秋》，因览百家羣言，遂结英贤，京师大人咸器异之。”五百年：该古刹自建至清末约有五百年。德哲：哲，同“泽”。德泽，恩德、恩惠。《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨雠於邻敌，而内有德泽於人民。”

书到用时方恨少,
是非经过不知难。

同上，道一堂联，柏文蔚题。柏文蔚（1876～1947年），字烈武，安徽寿州（今寿县）人。曾在安微武备学堂学习。光绪三十一年（1905年），在芜湖参与组织岳王会，密谋推翻清政府。后到南京，入新军，从事革命活动，加入同盟会。曾参与谋炸两江总督端方，事败后去东北。武昌起义爆发后到上海，参与指挥攻克南京的军事活动。南京光复后，任陆军第一军军长兼北伐联军总指挥。后历任安徽都督兼民政长、安徽讨袁军总司令、川鄂联军前敌总指挥、建国军第二军军长、长江上游招讨使等职。在中国国民党第一次全国代表大会上，拥护孙中山制订的联俄、联共，扶助农工三大政策和改组国民党的主张，被选为中央执行委员。因反对蒋介石反共等政策，后一直未能重用，抗战胜利后，任国民党中央政治委员会委员兼国府委员。民国36年（1947年）4月病逝于上海。著有《五十年革命大事》。柏文蔚与黟县知名人士程梦余为世交，抗战期间曾来黟县，并将其女送入复旦附中（黟校）就读。
该联为传统劝勉联。


但知一日兄和弟，
讵料千秋帝与王。

绩溪县扬溪镇十里岩村关帝庙联。庙已废，遗址尚存。扬溪镇，位于绩溪县中部，地处长江水系和新安江水系的分水岭地带。丛山以北水流汇入金沙河，流入长江；丛山以南水流汇入扬之河，流入新安江；涉岭以东大石门、北村流域水流汇入登源河，注入新安江。境内山峦起伏，沟谷纵横，风景秀丽，资源丰富。该联指关羽与刘备之间关系。讵料：岂料。

匹马斩颜良，河北英雄皆丧胆；
单刀会鲁肃，江东将相尽寒心。

同上，王贻锷撰。王贻锷，抗战时期曾为十九路军中层军官，后为绩溪县长。时逢该庙重修，故撰书此联以赠贺。

赤面赤心跨赤兔乘风，单骑赴会英雄见赤胆；
青灯青史仗青龙偃月，五关斩将豪气射青天。

同上。

离城廓十里之间维石岩岩，赖邑人黾勉同心，始克重新面貌；
自周秦两汉以降中原莽莽，非我公英雄巨眼，有谁读破春秋。

同上，程宗鲁撰书。程宗鲁（1891~1952年），号东屏，绩溪仁里村人，13岁中秀才，先后在仁里百年老校思诚学堂任教员和校长，前省立二师、安徽中学、徽州中学任教员和教务主任。擅书法，在魏碑、何体（晚清的何绍基书法）及汉隶等方面均有很深造诣。其行草博采众家之长，于笔法劲瘦之中见清峻挺秀，自成一格，时被誉称为“徽州一支笔”。
岩岩：高峻貌。黾勉：勉励、尽力。《诗·邶风·谷风》有“黾勉同心，不宜有怒”句。莽莽：形容原野辽阔，无边无际。

周仓掉刀，剩下赤手空拳，如何用武；
少帅失印，光凭白纸黑字，怎么行文。

同上。传该联题于“十年文革”时期，时庙中有“江南第一像”之誉的塑像被毁，看庙的老妪心甚是痛惜，于是请人题写此联。

昏衢灼智烛而行，上方共照；
苦海渡慈航以至，彼岸皆登。

华阳镇高迁九里坑观音庵联。华阳镇，位于绩溪县城关，是全县政治、经济、文化中心。华阳历史悠久，文风鼎盛。境内山列如屏，溪流如绩，胜迹焕彩，风光旖旎。高迁村，位于该镇西部，历史悠久，文化底蕴深厚。境内九里坑自然村在新岭南麓，古称“祥云镇”，为古时通往歙县、旌德两地通衢要冲。村口路西有山，上下二洞，盘曲相通。上洞奥旷如厦，可纳百人，顶有牖，螺旋而上，下洞略小。山脚复有小洞，人匍行可入，曲折深邃。洞前原有庙宇、石坊，坊额刻“祥云洞天”，为古华阳一景。洞犹在，坊早圮，庙改民居。
灼：明白透彻。智烛：智慧能明察一切，如烛照物。

修竹绕丛林，照彻无边金粟影；
芳莲浮宝座，装成绝顶玉毫光。

同上。金粟影：指晋顾恺之所绘维摩画像，后指描绘传神的佛像。唐杜甫《送许八拾遗归江宁觐省》诗：“虎头金粟影，神妙独难忘。”玉毫：指佛眉间白毫，佛教谓其有巨大神力，亦指佛像。

行位终而配五，
才居次以成三。

伏岭镇祝三村水口土地庙联。祝三村，位于伏岭徽杭古道上，别名祝川；因村处黎明峰（鸡鸣尖）山麓，故又称黎明。配五：指金、木、水、火、土。成三：指天、地、人。

厚德频濡福泽，
生民共庆年丰。

同上。厚德：大德，崇高的道德。濡：沾湿，润泽。生民：百姓。

开万户之财源，如川方至；
保一乡之福泽，与物皆春。

大坑口村财神土地庙联。大坑口，位于瀛洲镇中部。古称“荆林里”，别名“龙川”。东晋散骑常侍兼中领军、山东青州濮阳胡焱，随元帝南下，镇守歙州。咸康三年（337年），胡焱游华阳镇至此，见地势“东耸龙峰，西峙鸡冠，南则天马奔腾而上，北则长溪（登源河）蜿蜒而来，羡其山水清丽，便卜龙川之口荆林里聚族而居”(《龙川胡氏宗谱》)。元代设“坑口务”。明朝鼎盛，有胡富、胡宗宪两尚书。村南原有石坊12座，今仅存奕世尚书坊。明代建筑有龙川胡氏宗祠和少保府（宗宪第）、世恩堂（胡富第），河南坞里有三孔古井和胡富、胡宗宪墓，村西南之石笏山有石笏、石镜、石洞，还有胡炳衡故居、灵山庵、“二十四个门阙”、龙川潭流等诸景，是安徽省历史文化保护区。

稼穑为宝，黍稷维馨，看四野年丰复知人寿；
鼓钟伐鼛，箫管备举，听八音协节益信神欢。

长安镇上冯村土地庙联。伐：击打。鼛：大鼓。八音：本来是古籍中一种称谓，最早见于《周礼春官大师》，后来逐渐为各种民俗与宗教吸收，有佛教八音、乐昌八音、乐器八音、镇隆八音等。八音是我们悠久传统文化的重要组成部分，也是音律史的重要符号。也泛指音乐。

水声犹向蜀，
山势欲通吴。

伏岭镇上西村水口关帝庙联，胡适书。该村始建于南宋，此联刻悬于庙门外墙上。蜀：刘备蜀国。吴：孙权东吴。

师卧龙友子龙，龙师龙友；
兄玄德弟翼德，德兄德弟。

同上，该联刻悬于庙内殿柱上。卧龙：诸葛亮。子龙：赵云。玄德：刘备。翼德：张飞。

望之俨然，财恒足矣；
视其所以，宝藏兴焉。

上庄村财神庙联。俨然：形容庄重、严肃。所以：所用以、用来。

庙貌称英，汉鼎当前尊帝座，
神威并著，石刀亘古守荆门。

上胡家关帝庙联，熊梦飞撰书。上胡家村，位于荆磡岭东南麓，石门亭河绕村西流过，为荆州乡人民政府驻地，距县城 75公里。境内四周群山环绕，荆州河自西南向东北流贯全村，沿河呈舟形盆地，村庄栉比，田园阡陌，冬寒早雪，夏凉宜人。上胡家建村于明万历年间，是绩溪胡氏聚居大村之一。万历年间，“明经胡”第二十九世祖胡仁兴举族迁此。村落依山傍水，呈木勺形，东北为柄，西南为勺。下村开阔，状如肚兜，俗称“包肚角”。村民拦河修圳引河水进村，萦绕街巷，至村口水碓回河。村中主道两侧皆有水圳，左圳较高，流水清澈，供人饮用；右圳稍低，排泄污水。该村盛产山核桃，亦为“皖南黑猪”良种主要产地。熊梦飞（1882～1942年)，字佳馨，号渭鱼，上胡家村人，父母早逝，由祖母抚养。16岁入昌化柳林书院，19岁考入浙江法政专门学校攻法学，民国18年（1929年）参加北京高等文官考试，录为京师地方审判厅学习推事。历任上海、鄞县、锦州、福建等地审判厅厅长，后任中央政府司法部参事、任两浙盐运使署顾问，抗战初任海军总司令部少将参议。
汉鼎：汉代的鼎。为国之重器。亦用以指汉代社稷。荆门：荆州。

座对青山依旧，
庙傍绿竹重生。

伏岭镇桐坑村山云岭古道土地庙联。桐坑村地处竹岭古道端末的桐坑峡谷，是一个古朴和安谧的山村，自然景观秀美，人文遗存丰厚。

深山穷谷，飞来一片灵光，即矮矮空墙陋何之有；
和众丰财，萃作三才繁祉，愿诜诜掾属职思其居。

同上，萃:聚集。三才：天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”繁祉：多福。诜诜：众多的样子。掾属：佐治的官吏。



但知一日兄和弟，
讵料千秋帝与王。

绩溪县扬溪镇十里岩村关帝庙联。庙已废，遗址尚存。扬溪镇，位于绩溪县中部，地处长江水系和新安江水系的分水岭地带。丛山以北水流汇入金沙河，流入长江；丛山以南水流汇入扬之河，流入新安江；涉岭以东大石门、北村流域水流汇入登源河，注入新安江。境内山峦起伏，沟谷纵横，风景秀丽，资源丰富。该联指关羽与刘备之间关系。讵料：岂料。

匹马斩颜良，河北英雄皆丧胆；
单刀会鲁肃，江东将相尽寒心。

同上，王贻锷撰。王贻锷，抗战时期曾为十九路军中层军官，后为绩溪县长。时逢该庙重修，故撰书此联以赠贺。

赤面赤心跨赤兔乘风，单骑赴会英雄见赤胆；
青灯青史仗青龙偃月，五关斩将豪气射青天。

同上。

离城廓十里之间维石岩岩，赖邑人黾勉同心，始克重新面貌；
自周秦两汉以降中原莽莽，非我公英雄巨眼，有谁读破春秋。

同上，程宗鲁撰书。程宗鲁（1891~1952年），号东屏，绩溪仁里村人，13岁中秀才，先后在仁里百年老校思诚学堂任教员和校长，前省立二师、安徽中学、徽州中学任教员和教务主任。擅书法，在魏碑、何体（晚清的何绍基书法）及汉隶等方面均有很深造诣。其行草博采众家之长，于笔法劲瘦之中见清峻挺秀，自成一格，时被誉称为“徽州一支笔”。
岩岩：高峻貌。黾勉：勉励、尽力。《诗·邶风·谷风》有“黾勉同心，不宜有怒”句。莽莽：形容原野辽阔，无边无际。

周仓掉刀，剩下赤手空拳，如何用武；
少帅失印，光凭白纸黑字，怎么行文。

同上。传该联题于“十年文革”时期，时庙中有“江南第一像”之誉的塑像被毁，看庙的老妪心甚是痛惜，于是请人题写此联。

昏衢灼智烛而行，上方共照；
苦海渡慈航以至，彼岸皆登。

华阳镇高迁九里坑观音庵联。华阳镇，位于绩溪县城关，是全县政治、经济、文化中心。华阳历史悠久，文风鼎盛。境内山列如屏，溪流如绩，胜迹焕彩，风光旖旎。高迁村，位于该镇西部，历史悠久，文化底蕴深厚。境内九里坑自然村在新岭南麓，古称“祥云镇”，为古时通往歙县、旌德两地通衢要冲。村口路西有山，上下二洞，盘曲相通。上洞奥旷如厦，可纳百人，顶有牖，螺旋而上，下洞略小。山脚复有小洞，人匍行可入，曲折深邃。洞前原有庙宇、石坊，坊额刻“祥云洞天”，为古华阳一景。洞犹在，坊早圮，庙改民居。
灼：明白透彻。智烛：智慧能明察一切，如烛照物。

修竹绕丛林，照彻无边金粟影；
芳莲浮宝座，装成绝顶玉毫光。

同上。金粟影：指晋顾恺之所绘维摩画像，后指描绘传神的佛像。唐杜甫《送许八拾遗归江宁觐省》诗：“虎头金粟影，神妙独难忘。”玉毫：指佛眉间白毫，佛教谓其有巨大神力，亦指佛像。

行位终而配五，
才居次以成三。

伏岭镇祝三村水口土地庙联。祝三村，位于伏岭徽杭古道上，别名祝川；因村处黎明峰（鸡鸣尖）山麓，故又称黎明。配五：指金、木、水、火、土。成三：指天、地、人。

厚德频濡福泽，
生民共庆年丰。

同上。厚德：大德，崇高的道德。濡：沾湿，润泽。生民：百姓。

开万户之财源，如川方至；
保一乡之福泽，与物皆春。

大坑口村财神土地庙联。大坑口，位于瀛洲镇中部。古称“荆林里”，别名“龙川”。东晋散骑常侍兼中领军、山东青州濮阳胡焱，随元帝南下，镇守歙州。咸康三年（337年），胡焱游华阳镇至此，见地势“东耸龙峰，西峙鸡冠，南则天马奔腾而上，北则长溪（登源河）蜿蜒而来，羡其山水清丽，便卜龙川之口荆林里聚族而居”(《龙川胡氏宗谱》)。元代设“坑口务”。明朝鼎盛，有胡富、胡宗宪两尚书。村南原有石坊12座，今仅存奕世尚书坊。明代建筑有龙川胡氏宗祠和少保府（宗宪第）、世恩堂（胡富第），河南坞里有三孔古井和胡富、胡宗宪墓，村西南之石笏山有石笏、石镜、石洞，还有胡炳衡故居、灵山庵、“二十四个门阙”、龙川潭流等诸景，是安徽省历史文化保护区。

稼穑为宝，黍稷维馨，看四野年丰复知人寿；
鼓钟伐鼛，箫管备举，听八音协节益信神欢。

长安镇上冯村土地庙联。伐：击打。鼛：大鼓。八音：本来是古籍中一种称谓，最早见于《周礼春官大师》，后来逐渐为各种民俗与宗教吸收，有佛教八音、乐昌八音、乐器八音、镇隆八音等。八音是我们悠久传统文化的重要组成部分，也是音律史的重要符号。也泛指音乐。

水声犹向蜀，
山势欲通吴。

伏岭镇上西村水口关帝庙联，胡适书。该村始建于南宋，此联刻悬于庙门外墙上。蜀：刘备蜀国。吴：孙权东吴。

师卧龙友子龙，龙师龙友；
兄玄德弟翼德，德兄德弟。

同上，该联刻悬于庙内殿柱上。卧龙：诸葛亮。子龙：赵云。玄德：刘备。翼德：张飞。

望之俨然，财恒足矣；
视其所以，宝藏兴焉。

上庄村财神庙联。俨然：形容庄重、严肃。所以：所用以、用来。

庙貌称英，汉鼎当前尊帝座，
神威并著，石刀亘古守荆门。

上胡家关帝庙联，熊梦飞撰书。上胡家村，位于荆磡岭东南麓，石门亭河绕村西流过，为荆州乡人民政府驻地，距县城75公里。境内四周群山环绕，荆州河自西南向东北流贯全村，沿河呈舟形盆地，村庄栉比，田园阡陌，冬寒早雪，夏凉宜人。上胡家建村于明万历年间，是绩溪胡氏聚居大村之一。万历年间，“明经胡”第二十九世祖胡仁兴举族迁此。村落依山傍水，呈木勺形，东北为柄，西南为勺。下村开阔，状如肚兜，俗称“包肚角”。村民拦河修圳引河水进村，萦绕街巷，至村口水碓回河。村中主道两侧皆有水圳，左圳较高，流水清澈，供人饮用；右圳稍低，排泄污水。该村盛产山核桃，亦为“皖南黑猪”良种主要产地。熊梦飞（1882～1942年)，字佳馨，号渭鱼，上胡家村人，父母早逝，由祖母抚养。16岁入昌化柳林书院，19岁考入浙江法政专门学校攻法学，民国18年（1929年）参加北京高等文官考试，录为京师地方审判厅学习推事。历任上海、鄞县、锦州、福建等地审判厅厅长，后任中央政府司法部参事、任两浙盐运使署顾问，抗战初任海军总司令部少将参议。
汉鼎：汉代的鼎。为国之重器。亦用以指汉代社稷。荆门：荆州。

座对青山依旧，
庙傍绿竹重生。

伏岭镇桐坑村山云岭古道土地庙联。桐坑村地处竹岭古道端末的桐坑峡谷，是一个古朴和安谧的山村，自然景观秀美，人文遗存丰厚。

深山穷谷，飞来一片灵光，即矮矮空墙陋何之有；
和众丰财，萃作三才繁祉，愿诜诜掾属职思其居。

同上，萃:聚集。三才：天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”繁祉：多福。诜诜：众多的样子。掾属：佐治的官吏。


道判混元，曾见太极两仪生四象；
法传太素，为度天竺众庶出函关。

三清殿联。该殿位于齐云山月华街太素宫东，背倚拱日峰，又名“寥阳殿”、“玉皇殿”。明宣德四年（1429年），道士江以先募建；嘉靖三十七年（1558年），御刺扩建为二层楼式，重檐飞角，雕梁画柱，粉墙丹壁，建筑精湛。殿坐南朝北，占地1260平方米。上层为紫虚、通明两楼，下层为三清殿，奉玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊，民国初年毁于火灾。
混元：指天地元气。亦指天地。三国魏阮籍《咏怀》之六九：“混元生两仪，四象运衡璣。”太极两仪生四象：《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”两仪，指阴阳。四象：古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向，源于中国古代的星宿信仰。太素：古代谓最原始的物质。《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”汉班固《白虎通·天地》：“始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。”天竺：古印度。众庶：众民、百姓。出函关：传说老子西出函谷关。

天下名山僧占多，独剩齐云栖吾教侣；
世间好话佛说尽，唯传道德媲彼藏经。

同上，汪继之撰。汪继之，见前。教侣：道教伴侣。媲：匹敌，比得上。道德：《道德经》。藏经：指佛教经典。

云仙水秀求谋望，
白座山青渡难民。

大雄宝殿大门联。大雄宝殿，位于齐云岩西3公里的白云岩山上，原为黟县籍孤孀、女居士带发修行的佛教建筑。殿内供奉西方三尊大佛，居中为释迦摩尼如来佛，左为药师佛，右为阿弥陀佛。今仅存遗址。
谋望：谋求，希望，即所期望的，所图的，所想要的。座：疑为“岳”误。难民：遭受灾难而流离失所的人。

万古长生佛，
千秋大法王。

同上，殿柱联。长生佛：佛国联盟信仰的佛神，传说在数万年前，突然从神界降临，传下长生佛神一脉。法王：即一教说法之主。原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼。

心即佛，佛即心，须要认清跟脚；
色是空，空是色，莫教妄起念头。

同上。心即佛：佛宗用语，是说不须向面外求佛，你的自心即是佛。《祖堂集·马祖传》载：道一“每谓众曰：汝今各信心是佛，此心即是佛心。”《道一禅师塔鸣并序》记:“道一常说：佛不远人，即心而证。”色是空：同“色即是空”，取自《摩诃般若波罗蜜多心经》的“色即是空，空即是色”，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是佛教的重要思想。色，指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，指事物的本质。

释迦本凡夫，菩提树下悟真谛；
如来非俗子，雷音寺内传佛音。

同上。释迦：释迦牟尼的简称。南朝梁沉约《答陶华阳》：“《难》云，释迦之现，近在庄王，唐虞夏殷，何必已有，周公不言，恐由未出。”真谛：原为佛教语。与俗谛合称为“二谛”。亦泛指最真实的意义或道理。南朝齐周颙《重答张长史书》：“若谓探道家之跡，见其来一于佛者，则是真諦实义，沿文可见矣。”佛的别名。梵语意译。“如”，谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。又为释迦牟尼的十种法号之一。《金刚经·威仪寂静分》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

暗室莫相欺，须防电掣；
神明如不信，试看雷威。

雷祖殿联。雷祖殿，位于大雄宝殿右厢，供奉雷神，故名。殿今已不存。
暗室：特指别人看不见的地方。《南史·梁纪下·简文帝》：“自序云：‘有梁正士兰陵萧世赞，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。弗欺暗室，岂况三光？数至于此，命也如何！’”电掣：电光急闪而过。神明：神灵，神祗。

霹雳下重霄，恶人胆丧；
磕訇施一震，逆子魂飞。

同上。重霄：指极高的天空。古代传说天有九重。也叫“九重霄”。磕訇：即訇磕。形容声音很大。《文选·司马相如<</span>上林赋>》：“沉沉隐隐，砰磅訇礚。”

无疑无想，无忧虑；
不贪不欲，不思量。

观音阁联。观音阁与大雄宝殿毗邻。民国21年（1932年），住庵修行的黟县籍女住持孙有募建二层楼阁，上奉观世音菩萨，故名。今仅存遗址。该联为复字联。

云山巍巍怜赤子，
苦海茫茫渡众生。

同上。云山：高耸入云之山。汉蔡琰《胡笳十八拍》：“云山万里兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。”苦海：佛教比喻苦难烦恼的世间，也比喻困苦的处境。

清净存心堪作佛，
诚明无欲即登仙。

同上。清净：佛教语，指远离恶行与烦恼。诚明：至诚之心和完美的德性。语出《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”郑玄注：“由至诚而有明德，是圣人之性者也。”

座上莲花，西湖六月景；
瓶中杨柳，南海一枝春。

同上。有传统古联曰：坐上莲花，占断西湖六月景；瓶中杨柳，带来南海一枝春。意境全在“占断、带来”上。该联意境却含于联外的“相似，如同”之中

保汝出头地，
念人看脚跟。

耸翠庵门联。耸翠庵，位于太素宫西南的独耸岩，亦称“方腊寨”。明嘉靖年间道士重修，更名“耸翠庵”，内奉观世音神像。民国后期，因孤庵高踞，偏僻路陡，香火凋零，住持无以为生，庵宇更无力维修，自行坍毁。
出头地：即出人头地。指高人一等，形容德才超众或成就突出。出自宋欧阳修《与梅圣俞书》：“老夫当避路，放他出一头地也。”看脚跟：比喻目光短浅，看不远。

号曰玄天，咸仰天门缥缈；
尊为上帝，至今帝貌巍峨。

玉虚宫玄帝坐像前柱联，汪连科撰。玉虚宫，又称老殿，位于太素宫西紫霄崖下。旧山志载：“紫霄崖，高五百余仞，横广三百余尺，深七丈，其势欲压，过之者，足未涉而气已夺。”明正德十年（1515年），紫霄道人汪泰元与徒方琼真依崖辟玉虚宫、治世仁威宫、天乙真庆宫，气势浩壮，筑工精巧，与自然峰岩浑为一体。汪连科，清末休宁人。
玄天：北方之天。《吕氏春秋·有始》：“北方曰玄天。”高诱注：“北方十一月建子，水之中也。水色黑，故曰玄天也。”这里玄天指玄天上帝，即真武帝，或真武、北极真君。真武即北方之神玄武，宋时避讳改玄为真，称真武帝。宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保护神。

烟霞凝瑞霭，
日月吐祥光。

石门寺大门联。石门寺，在齐云山中岐山石桥（又名“石门”）岩的龙宫石室内。始建于唐代元和四年（809年），歙州刺史韦受建，为齐云山创建最早的寺院。
烟霞：烟雾和云霞，也指“山水胜景”。南朝齐谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”瑞霭：吉祥之云气，亦以美称烟雾。唐杨巨源《春日奉献圣寿无疆词》之四：“瑞霭方呈赏，暄风本配仁。”祥光：祥瑞的光，象征吉利。南朝梁任昉《宣德皇后敦劝梁王令》：“丰功厚利，无得而称，是以祥光总至，休气四塞。”

八德池畔证佛理，
七宝林下说三乘。

同上，住持房联。八德：中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。亦指道家谓道的八种界限。《庄子·齐物论》：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。”八德池：佛教称西方极乐世界的浴池，池中有八功德水。佛理：佛教的教规教义。七宝：佛教语，七种珍宝。佛经中说法不一，如：《法华经》以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰为七宝；《无量寿经》以金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙为七宝；《大阿弥陀经》以黄金、白银、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲为七宝；《恒水经》以白银、黄金、珊瑚、白珠、砗磲、明月珠、摩尼珠为七宝。七宝林：指整个人身。《太上升玄消灾护命妙经注》曰：“人之一身，三元四象具足，故谓之七宝林。”三乘：即‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘，菩萨乘又名大乘。

大肚能容，难容他为非作歹；
慈心常恕，岂恕你负义忘恩。

同上，弥勒佛龛柱联。恕：原谅，宽容。

无生无灭无相众，
修神修仙修佛陀。

同上，僧房联。相众：佛教语，包括共相与自相。共相，谓几种事物的共通相，即不局限于一法之自体。自相，指事物各自外现的形象特征，与“共相”相对。佛陀：梵语译音。或译为“浮屠”、“浮图”、“菩提”、“勃驮”等。简称曰“佛”，意为“觉”。佛教认为，凡能“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”者皆可为“佛陀”。佛教徒即以此作为对其教主释迦牟尼的尊称。


自疑骑日月，
我欲小蓬莱。

黄山颖林庵联，陶珽撰。颖林庵，位于始信峰和仙人峰之间的石笋矼上，明代佘书升所建。庵堂楼上供佛，楼下为静室。庵四周峰峦奇异，气象万千。陶珽，字紫阗，号不退，又号稚圭，自称天台居士，姚安（今云南挑安）人。万历三十八年（1610年）进士，官至武昌兵备道。曾居鸡足山，读书白井庵大觉寺，临摹古帖于楞迦室，与邢侗齐名。又交袁宏道、董其昌、陈继儒，时以诗文唱和。

住此仙人窟，
参来上乘禅。

同上，赵青藜撰。赵青藜，字然乙，安徽泾县人，生卒年均不详。乾隆元年（1736年）进士，改翰林院庶吉士，散馆授编修，历官山东道监察御史。性喜游，往来黄山、白岳间，歌咏自适。著有《漱芳居文集》、《读左管窥》及诗集多卷，年八十余岁。
仙人窟：仙人聚居的地方。上乘禅：即最上乘之义。

万山拜其下，
孤云卧此中。

黄山文殊院联（今玉屏楼），道据撰。文殊院，位于天都、莲花两峰之间，后依玉屏峰，创建于明万历四十一年（1613年），崇祯十年（1637年）失火焚毁，次年休宁人汪之龙重建。此后又曾多次修葺。院宇为石墙楼房，祀文殊菩萨，门额上篆有“文殊禅院”四字。文殊院风景绝佳，左天都，右莲花，倚玉屏，四顾奇峰错列，众壑纵横，附近又有迎客松、蓬莱三岛等胜迹。1952年冬，寺字失火，尽毁。1955年，在文殊院旧址建玉屏楼宾馆。道据，明末清初黄山僧人。
又一，《古今联语汇选》（二集·杂题三）载：《查莲坡诗话》云，雪峤大师圆信，又名雪狮子，结茅黄山中，独居一庵，自书该联。

蓬飞九品为黄海，
狮吼一声下玉屏。

文殊院联，高枚撰。高枚，清乾隆年间萧山人，字小楼，官至知州。
蓬飞九品：佛教名词，“九品莲台”之意，净土宗认为，人死后往生极乐世界所托的莲花座，因所修功行的深浅分为九品。狮吼：即狮子吼，佛教比喻佛祖讲经，声震世界。

日根已澈浮云表，
心镜先莹宝月中。

文殊院联，高枚撰。日根：日之本体。《云笈七签》中有“帝乃赫庄，口衔日根，左破六天，右蹶酆山”句。心镜：佛教谓人心明净如镜，能照万物，故称。宝月：明月。

云腰海气生虚白，
日脚波光淡不流。

文殊院联。海气：指云海中的雾气。虚白：典出《庄子·人间世》，形容清静的心境。日脚：日光下面。

峰怪石怪松更怪，
云飞水飞山亦飞。

同上，魏源撰。魏源（1794～1857年），湖南邵阳人，字默深，清道光进士，官至高邮知州。著名启蒙思想家、史学家、文学家。

怪石奇松，人说不信；
左狮右象，我到方知。

文殊院联。文殊院前的文殊台，左右青狮石，右有白象石。

经残花雨外，
僧散佛香中。

散花庵联。散花庵，位于散花坞，为明代所建。民国29年（1940年），在庵旧址建散花精舍。

泉流功德水，
山辟普门僧。

黄山慈光寺门联。慈光寺，位于黄山朱砂峰下，位于温泉北部端点，旧名朱砂庵。明嘉靖年间，玄阳道人始建。匾额“步云亭”。明万历三十四年（1606年），僧普门入山，玄阳之徒福阳，将亭转给普门，改名法海禅院。三十八年秋，住持普门进京，由太监马进转奏明万历帝、李太后及郑贵妃，先后赐予佛牙、金佛、七层万佛像和建寺帮银300两。万历帝敕额“护国慈光寺”。清顺治五年（1666年），歙人黄氏等捐建大殿，并修藏经阁100余间，费银4万余两。殿宇金碧辉煌，时为徽州、宁国二府梵宇之冠。康熙四十年（1701年），住持中洲和尚募银200两，维修寺宇。康熙御书“黄海仙都”四字。乾隆二年（1737年）遭火灾，藏经阁焚毁，大殿倒塌，仅将御匾及万佛像抢救出来。此后，慈光寺渐次衰落。1949年，仅存山门及后殿，面积260平方米，另有东西耳房各200平方米。1963年，人民政府拨款进行全面维修。1965年，国家副主席董必武题写“慈光阁”匾额。现今，寺内尚有千僧灶等古迹，存有旧玉印两方。慈光寺近有金砂岭，岭上有妙妙亭，金砂岭后是立马亭。

云外闲吟发天籁，
山中静雨落松涛。

慈光寺联，清人吴企华题。

洗钵乍分蕉上雨，
弹琴时引竹间风。

同上，吴退旃题。吴退旃，歙县人，清嘉庆进士，官至户部尚书。

谈经云海花飞雨，
说法天都石点头。

同上。曹振镛题。

跌宕炉鞴，婆裟火烛，看自三十六峰，头头是道；
影为形本，声是响根，历尽八万千岁，滴滴归源。

同上，清人胡子庆撰。该联以黄帝在黟山修行炼丹的神话传说立意。炉韛：火炉和吹火器。韛，吹火使炽的革囊。同“鞴”。跌宕：放纵。婆娑：舒展。火烛：燃烧的蜡烛。形本：形状的本源，响根：声响的根源。

就这里看破禅机，下乘中乘上乘，解脱因缘十二；
从此地参透妙谛，取法执法非法，定慧世界三千。

同上，清人吴静川题。禅机：即佛教的机缘。下乘中乘上乘：上中下三等，指佛教三乘，大乘、中乘、小乘。因缘十二：即十二因缘，佛教以无明、行、识、名色、六人、触受、爱、取、有、生、老、死为十二因缘。也称“十二支”、“十二缘起”。妙谛：精妙之真谛。世界三千：即三千世界。

惟大英雄能觉悟，
为诸菩萨振纲维。

慈光寺韦驮殿联。觉悟：佛教指领悟佛教真谛。纲维：总纲和四维，引申指法度，这里指佛教法规、宗旨等

足临清静地，
身在图画中。

卧云庵联。该庵位于天海炼丹峰前，临近炼丹台（轩辕晒药台），明代僧人无相创建。

石诡松奇，自是有仙骨；
僧闲云懒，到来生隐心。

同上，江夔一撰。梁章钜《楹联新话》云该联为钱塘汪夔撰。隐心：隐居之意。唐祖咏《苏氏别业》诗：“别业居幽处，到来生隐心。”清胡其毅《偕王雪蕉先生诣碧峰寺访桔木师不遇》诗：“即此问山路，自然生隐心。”