井秀之源，徽州人家的上善若水
本帖最后由 黄山知名导游 于 2017-6-25 17:23 编辑徽州山清水秀，逶迤的群峰连绵起伏，层峦叠翠；一道道溪水千折万转，汇成河流，碧波萦回，沿着山麓缓缓流淌；树林掩映中，一幢幢粉墙黛瓦的徽派古村落时隐时现，高高的马头墙，青青的石板道，潺潺的流水，缭绕的炊烟……一幅天然画卷入眸来。
“背山面水”，“得水为上”，一向是徽州人建村旺族格局的理想信念。水是人类的生命之源，川流不息也兆示着财源滚滚而来。徽州人在“择山选水”方面发挥了卓越的聪明才智，借机利用山形地势，巧夺天工，山、水、村、人形成一个和谐的人文意境，清澈见底的溪水贯村而过，进入每家每户，一路欢歌流向风水宝地的“桃园胜景”。
徽州境内有水皆成村，溪水中流，村中充满生气和灵气。有的村落由于地形的因素，溪水环村而流，因此在村首开凿数条水圳，把水引向村内，故而形成村落一步一景，令人赞不绝口：小桥流水，古树老鸦，高低错落屋；小街接着窄巷，旧楼连着古祠，老屋围着古井……真是：人在山村走，如在画中行。
徽州有村皆有井。虽然溪水中流，却也遍地打井，形成水系。因为遇上大旱之年，山水难免断流，水井正好发挥作用。又则水圳吃水、用水（洗菜、洗衣等）是分时间段的，而井水则可随时取用，不影响他人。还有井水清冽甘甜，冬暖夏凉，天然“冰箱、空调”，很受户家喜欢。
农耕时代，水井地位显赫。古代早就规定了以“水井”为标志的乡里区划：“九夫为井，四井为邑”。“百度”对“井”的释义为：常见的符号意义即代表了家园、故园，因此自古就有背井离乡、乡井之说。也就是说，井是立村之本，井是家乡的象征，井是幸福、亲情的源流。由此可见，水井不仅仅单指水源，已赋予了更深刻的文化内涵。
徽州古村落的水井，星罗棋布却又千奇百怪。就其形状来说，有大的，有小的，有长方形的，也有正方形的；有花岗岩井圈，也有无遮无拦的；就井圈来说，有八角的、六角的，有圆的、半圆的，也有方的；就其用途来说，有供吃水的，有供洗用的，有排水的，有防火的，也有专为调节屋内气温的；就其所处地点来说，有路边的（路旁井），有屋子里的（家井），有墙拐角的（夹墙井），有厨房的（灶下井），也有菜园塝上的（菜园井）。有的大村，为方便村民，在村中心石板道旁、水圳边建有洗刷用的长方形水井和吃水的方形井，开挖得很浅，并筑有石阶，没有井圈，似个大水池。徽州人家，耕田而食，凿井而饮，两户一井，三户一井，大户人家，则一户一井或者数井。
“千年仁里”古村，位于绩溪城东六里地，登源河从村东流过，是远近闻名“千灶万丁”的大村，据记载，旧有古井百余口。名气大的水井有三口。一口为东井，位于“百步钦街”北端的十字路口，是古村开凿最早、出水量最大的井，大半个村子人家都赖汲此井水供饮用，却从不干涸，水清不浑。一口为西井，位于西门上丁字路口，古村地势西高东低，因此西井比东井高出数米，然而历史上也从未干枯过，常年水涌不绝，甘甜清澈。据传说，为防止井水变浑，石条井圈腰间包了一圈铁箍，又称“打箍井”。第三口井特别有趣，名叫“嫁资井”，位于黄门第巷中“官厅”西墙下。古时伏岭下一个富徽商的女儿嫁给古村的黄门侍郎，十分依恋父母，要求天天饮用娘家水，父亲为了显示气派，出资在婆家打了一口井，满足了女儿的愿望，也成为一段美谈。
徽州水井花样繁多，惟方便、实用为上，因地挖井，因水开凿，不拘形式，在一个地方生出一眼井、两眼井、三眼井乃见怪不怪，稀奇的是南宋淳熙年间，府城歙县斗山街出现了八眼井，只见一处平整的院坦上，一下子打出了四口井，井栏用长方形麻石块，各凿二圆孔，按九宫格拼成正方形，每边横排三眼，下以石梁承托。用水量如此之大，可想象当时主人家财旺人兴之鼎盛。
在徽州，水井不仅仅是一个生活场所，也是维系族人亲情交流的友爱、和谐场所。男人们按照长幼及先后次序担水，孩童们嬉戏玩耍，女人们在井台上浆洗，相互诉说家长里短，趣谈乡村逸闻，温馨的“桃园时光”。
水井人们又称之“乡井”，包含着浓浓的思乡情结。离家在外的游子看见她，一下子就拉近了与故乡的距离：喝一口家乡水甘甜润喉，穿肠入肺酣畅淋漓，仿佛又扑进了母亲温暖的怀抱，万语千言幸福荡漾。2013年9月13日上午，秋高气爽，风和日丽，原党和国家领导人胡锦涛同志第一次回到绩溪龙川老家。在乡亲们陪同下，他满怀乡思来到绿荫覆盖的祖宅，步入家门，走到后堂，注目陈列着的爷爷、奶奶、父亲的遗照，怀念亲情涌上心头。随后，在小院里，看到工作人员端上刚从水井打上来的清水，立马接了过来，用脸和手亲水后，连喝三口，对夫人永清说：“你也喝几口吧！”意味饮水思源，追思祖辈，体味家乡水之甜美亲切，抒发怀念感恩之情。不言而喻，胡锦涛同志心系家乡、梦圆家乡的浓浓情感油然而生，看了不禁令人十分感动，肃然起敬。
徽州人家的井，除了水井，还有一样别致的建筑叫“天井”。在徽州，“有堂皆井”，一进一天井，院落中央四边的屋顶都是斜坡，下雨时雨水从四面自然流入堂屋前面的长方形天井，又称“四水归堂”。一般的徽州人家，大都是“三间二厢”庭院式砖木结构的二层楼房，即一天井组合。天井前的厅堂面积最大，称之“堂前”，两边则是住人的厢房。大户人家显然房屋众多，用天井将其相隔。所以，在徽州夸赞人家富有，常以有多少个“天井”形容。最著名的数歙县棠樾牌坊群的“保艾堂”，为两淮总盐商鲍志道父子建于清嘉庆初年，有108间房，36个天井，乃古徽州罕见的大屋，堪称天井之最。
徽式民居天井，多横敞在堂前的下首与大门之间，由井口、井身、井底组成。天井上端屋檐的四周，安有锡制的水枧，接以两根通向井底的水管，屋顶的雨水直排落井池；井底以花岗岩石板铺地，下凹于地面，布有水槽、小水池（太平池）或水缸，讲究的人家建有古铜锁形的蓄水池或水井，四周石隙设有排水明沟；井身一圈铺以青石条，有的筑围石条栏板，上面雕有花草鸟兽，或再设置石凳石几、花坛果木、假山盆景、鱼池，颇有几分江南园林之景致。
古代徽州人家，高墙深院，对外几乎是封闭的。房屋基本不开窗户，一楼厢房只向院内天井开窗，二楼的外墙只设有一块开砖大小的窗户，木板启闭，仅仅是马头墙上的装饰和点缀。因此，为了给房屋采光通气，创设了“一口天井”，向屋顶破口“借天”，将室内空间向外部拓展，与自然亲密接触，晨沐朝霞，夜观星斗，可听河溪流水淙淙，通天接地，居家宅屋平添了欢喜快乐。徽州人家为什么好用天井“蓄水”？实际上“聚水”就是“聚财”，赋予了“肥水不流外人田”的深刻文化意蕴。晴天阳光自天井泻入堂前，称为“晒金”；雨天雨水通过天井落下，称为“流银”，把财气完全蓄积在家中而不外泄，“家有天井一方，子子孙孙兴旺”，表现了徽州人崇尚自然，追求“天人合一”美好生活的不懈追求。一方天井，发挥得淋漓尽致。
天井里的雨水，给百姓带来方便的生活乐趣。主妇们足不出户，在明潭栏杆的水管边洗衣刷碗，男人们暑天光着膀子沐浴或冲洗农具，孩子们玩水嬉戏，飘飞的细雨带来丝丝清凉。冬天，太阳照在天井里，老人和孩子惬意的享受温暖的阳光；夏日的夜晚，竹凉床摆在天井里，洗澡后一家人乘凉，望着天上的星星月亮，奶奶给孙子孙女讲着嫦娥的故事。
徽州天井的式样较多，除了院落中央四边都是坡面屋檐围成的长方形状外，还有一面高墙一面厅堂、两侧厢房围成的长方形状，第三种是一面厅堂三面高墙围成的长方形状，第四种是一面厅堂二面高墙围成的三角形状。天井的面积由院落的大小决定，一般前厅堂的大，后堂的小一些，还有的受地形的限制，窄长形，状如“一线天”。有的人家在厨房也开设天井，狭小方形，位于灶台边，便于通风换气，也有利于灭火。
徽州的天井、厅堂是人们生活的主要场所，也是教育后人、激励上进的重要环境，主人在四周的梁柱、额板及石条栏板上，刻有木雕、石雕，绘上古代人物掌故，挂上楹联家训，颂扬励志，蔚然成风。宏村古民居承志堂系大盐商所建，以其精美的木雕著称于世，有徽州“民间故宫”美誉。走进中门，迎面厅堂的横梁上，雕有一幅“唐肃宗宴官图”，画面展示的是唐肃宗宴请文武百官，众人坐、站、行、立姿态各异，喜气洋洋，威风八面，显而易见，把崇尚“读书做官”摆在重中之重；中门“福”字的上方，雕着一幅“跳加官图”，全图100个孩童，有的舞龙灯、狮子灯、凤灯，有坐旱船、吹喇叭、踩高跷的，还有敲锣打鼓放鞭炮的，可谓千姿百态，惟妙惟肖，也是古代“多子多福”传统观念的生动写照；在其上方阁楼护板的四根立柱上，雕有“渔、樵、耕、读”图案，昭示后人立世创业之根基，堂堂正正做人之本；东西两边门上方，雕了两个“商”字形图案，从边门出入的人们，都须从“商”字下边走过，倒过来，图案又似个大元宝，赞扬经商发财理念。中堂两边的楹联，一副：澹泊明志，清白传家。另一副：敦孝弟此乐何极，嚼读书其味无穷。天井处处彰显儒家思想。承志堂这种把人、建筑、自然融为一体，使建筑空间环境具备人性，木雕、楹联由“官运亨通”到“财运茂盛”，转而“后继有人、富贵永葆”的视觉冲击，像流水一样，柔和而有韧性，对人产生潜移默化的不可估量的教育作用。
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