“昱”从何来——屯溪别称源于汪王崇拜
屯溪别称“昱”，雅称“昱城”。关于“昱”的由来，目前有两种说法：一种是因昱岭而得名，这一说法毫无说服力，昱岭位于歙县最东端，屯溪与歙县最西端的草市（今属屯溪区）相邻，两地相距80公里，并且从无隶属关系。另一种是说屯溪处于休屯盆地之中，日照充足，所以取简称“昱”，这一说法毫无文化底蕴可言，在博大精深的徽州文化面前显得格外肤浅。况且这两种说法均不见于经传，不足以采信。屯溪别称“昱”来自太阳山，太阳山之名与太阳菩萨有关，而太阳菩萨之名源于汪王崇拜。这尊太阳菩萨实有其人，他就是歙县华阳镇登源瀛洲汪村（766年划入绩溪县）人越国公汪华（586—649），是徽州人心目中的太阳，被尊奉为徽州地方保护神，不仅是徽州土主，而且是国家正神。汪华之所以被尊奉为太阳菩萨，有种说法是“汪王庙人称大王庙，慢慢地叫成太阳庙”，大王讹称“太阳”未免有些牵强，况且汪王崇拜中并无大王庙的叫法，只有“汪王庙、汪公庙、汪公大庙、忠显庙、忠唐庙、忠烈庙、忠烈王庙”等名称。（漫话君注：古来“太”“大”通字，而“王”“阳”同音，故其时应是“大王”二字无误！试想，当时汪华所属不会称之“汪王”，称呼其“大王”当合情合理。）据南宋罗愿《新安志》卷1《姓氏》称“汪氏，古诸侯汪芒氏之裔”，加上汪芒氏图腾就是太阳，并且汪华威震华夷，功揭天地，与日争辉，光照千秋，所以自然而然被尊崇为“太阳菩萨”，如此命名天经地义。太阳菩萨威灵显赫，有求必应，深得徽州人信奉，也有人称之为“花朝菩萨”“花朝老爷”“汪公老爷”“汪公大帝”。2005年5月，桐城市新安中学汪兴吾老师撰有《徽州的太阳一一汪华》一文，再次表明汪华是徽州的太阳，是名符其实的。
太阳山，旧称孙王山，位于屯溪区尤溪（古称由溪）村后，屯溪市区触目可及，海拔262米。山不在高，有神则灵，自隋唐越国公汪华以后由于这尊大神就是太阳菩萨——汪王神，从此取代了孙王山，而屯溪别称“昱”就是因为此名而来的。金太阳家具城，就是因为与太阳山隔渐江相对而命名的。太阳山西边较为宽阔的江面称为“阳湖”，后来又用作村落、城镇名称。湖边村就是因为坐落于阳湖之畔而得名的，一些歙县古建筑今已移建于此。将汪王崇拜有机地融入地名，不止屯溪一地，也不止太阳一名，如歙县汪王山（乌聊山别称）、汪墓祠村、丰瑞里汪公山（凤凰山别称）、街口镇八老（爷）庙村、唐越（今称棠樾）、唐模（今属徽州区）、绩溪县七塔（七相公墓）等。不仅在徽州本土，而且汪王崇拜辐射周边，如黄山区太平湖镇汪王岭、江西省景德镇市昌江区瓷都大道汪王庙等。汪王崇拜有机融入地名，这种现象足证汪王文化巨大的影响力。这些地名堪称汪王崇拜的活化石，不仅创造了独特的地名文化形式，而且提升了非凡的地名文化价值。
汪王崇拜虽然名称多有所异，但是主题不约而同，如祁门县社景、莲花、黟县渔亭游太阳（祭太阳），歙县蓝田、汪满田、溪头、大谷运、丰瑞里、绩溪县余川抬汪公（迎汪公）等。游太阳这一极富徽州地方特色的民俗活动，已经载入《中国民间歌舞集成》。汪王崇拜，不仅仅在徽州本土普遍存在，而且随着徽州移民传入异乡，如浙江省杭州市上城区吴山、安徽省岳西县无愁畈、庐江县万丰村、太湖县赵河村、江西省浮梁县高岭、贵州省安顺市南门内青龙山、西秀区九溪村（屯堡第一村）、鲍家屯、吉昌屯等地均有汪公庙，贵州省安顺市西秀区云山屯、鲍家屯、吉昌屯等地均有抬汪公。
由是观之，太阳菩萨、太阳山、昱城虽然司空见惯，但是三者之间的派生关系却随着历史变迁而被后人淡忘，以至于昱城由来湮没无闻，不能不说是徽州文化传承上的一大憾事。三者之间并不是孤立无关的，而是一脉相承、不可分割的。综上所述，因汪王崇拜而有太阳菩萨之称，因太阳菩萨而有太阳山之称，因太阳山而有昱城之名。昱城之昱，不仅是汪王崇拜的历史见证、汪王崇拜的文化延续，而且是汪王崇拜的真实写照、汪王崇拜的鲜活载体。屯溪以“昱”作为别称，蕴含了丰富的历史文化信息，不仅传奇色彩浓郁，而且传统魅力独特。
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