黄山归来不看坊
安徽黄山市(古称徽州)歙县人汪律本(1867-1931年)，一生阅历丰富，足迹遍布中国，在其《黄海后游集》叹曰:“昔人谓五岳归来不看山，余谓游过黄山不看岳，善哉!”，后人归纳为“黄山归来不看岳”。
游黄山归来，对汪律本的说法无法持异议——五岳没有走全，就不敢下结论，但又想到了另外一句话:黄山归来不看坊。
这里的“黄山”，不是指狭义黄山景区，是指以黄山市为中心的“徽州文化”概念，“坊”是指牌坊。
牌坊，民间称牌楼。是一种门洞式的、纪念性的独特的建筑物。发轫于祭天仪式。西汉高祖祭天有明文:“高帝令天下立灵星祠”，以天上的灵星(主农)为祭祀对象。既设灵星祠，自有灵星门，灵星门即为牌坊的雏形。仪式延续到到宋代，筑郊台、置灵星门，仪式开始隆重。不过，宋代尚文，改“灵”为“棂”(棂星为古代天文学上之“文星”)，设置棂星门以示对天下文人学士的尊重。天下文人谁的学问最大，自然是孔子，棂星门就移置于孔庙——山东曲阜孔庙第一道门即棂星门。明清之时，“棂星门”种类开始扩大，变为牌坊。举凡郊坛、孔庙、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街旁、里前、路口，都寻常见，不仅用于祭天、祀孔，还用于褒扬功德、旌表节烈等等。演变过程中，也形成了三类标志性的建筑:一类为标志坊;二类为功德坊;三类是标志科举成就的。
古徽州原有牌坊1000多个，现尚存有百余个，被誉为“牌坊之乡”。这百余个牌坊，大多都在歙县。唐宋以来，徽州歙县有记载的牌坊达400多座，留存至今的七十二座，依然给人震撼:一个村落、一个家族往往有几座乃至十几座牌坊，连绵一体——这“牌坊之乡”名副其实。著名的三坊一线的“郑村牌坊群”，四坊耸立的“稠墅牌坊群”，以及七座牌坊弧形排开的“棠樾牌坊群”，孤傲而荣耀，却透着沉重与颓废。
（棠樾牌坊群）
说沉重与颓废，是贞节牌坊留下的印象。
徽州的牌坊，以表彰妇女“贞节坊”为最多，几乎占留存牌坊的一半。给人的感觉是，徽州的女人都把做节妇当成人生的最高追求。留存的史料，也可以佐证:民国《歙县志》，“人物志”共九卷，“烈女传”竟有四卷，几乎占到一半;位于歙县城内新南街的“孝贞节烈坊”(建于清光绪三十一年，1905年)，上书:“徽州府属孝贞烈节六万五千零七十八名”。惊心动魄的沉重!
何以徽州女人都渴望“贞节坊”?徽商发端于唐，崛起于宋，昌盛于明清。自宋代以来，“商贾四出”，“足迹几遍于宇内”;“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不婺，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握”，创造了“无徽不成镇”的商业奇迹。
管仲云:“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。在徽州，这礼节，这荣辱，都融入到程朱理学的范畴。
程颢、程颐为宋代理学的奠基人，朱熹为集大成者。而程朱的先世祖居都在徽州，理学在徽州的发扬光大，自然要比其他地方来得更实际。理学的要义是“存天理，去人欲”，而对于徽州商人来说，就集中在“饿死事小，失节事大”上。男人外出经商，“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”，若不给女人许诺这样最高的道德要求——“贞节坊”，女人何以守住空房，守住凄凉?
其实，要求女人“饿死事小，失节事大”，对于商人来说，还有另外一面的功效，即可保住自己辛辛苦苦建立起来的家业不因女人的失节而产权不清。这也是人们从理学上来解读这句话基本都忽略的一点。
古人早婚。徽商在20多岁外出经商时，大多已婚，夫妇都尚在青春萌动期。男人可以边经商边寻欢作乐，而独守空房的女人呢?要恪守妇道，长年与冷月青灯相伴，何其难哉。一旦“红杏出墙”，在没有避孕措施的时代，有了孩子，就带出了一个抚养权，又会产生一个财产继承权的问题。据介绍，在徽州留下的契约中，像这样财产继承权纷争的文书也会羞羞答答地呈现。
因此，长年在外的男人们，对于妻子的贞节大多有恐惧的心理阴影，将“饿死事小，失节事大”的伦理观念无限放大，放大到为女人扬名立万的“贞节坊”。
慢慢地，女人也就因这座坊“被贞节”了。慢慢地，贞节坊也成为程朱理学的一块基石了。
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