今日环砂村，令人流连忘返
古桥进环砂村原来是要在村口过湘东河的，古代有富村桥，在环砂村祠堂的院子里有一块“明代新建富村桥记”碑刻(具体年份不详)，碑靠在院子里中围墙上，碑文大致意思是“余里富村桥，乃万历年间先祖理公倡首所建也。东连徽浙，北接池安，往来行人，莫不称便。”环砂三面环水，桥梁是人们出行的主要通道，那么，环砂造了几座桥呢?除了在目连戏中传说的“会缘桥”以外，有据可查的应该就是“富村桥”了。虽然，“重建富村桥记”没有具体的年份，但是我们可以从另外一块残碑看出它的大概年份来。环砂村子中有一口井，井面是用一块碑刻做的盖，这块盖就是一块碑刻上挖了一个口。碑额上有“富村桥记”，左下方落款为“明万历二年孟秋月立”。内文因为被凿成了一个井圈圆洞，加上常年人们在上面洗东西，字迹已经无法辩认。原来1954年村中大面积发生血吸虫病，为了避免血吸虫病害，祁门县血防站为他们打了这口井，因为井比较大一时找不到合适的东西做井圈，人们才把这块碑刻凿成了一个井圈圆洞。“重建富村桥记”中说，“余里富村桥，乃万历年间先祖理公倡首所建也。”肇于隆庆壬申十月十八日之吉，至万历二年六月二十六厥功告成。”桥的位置在屈原庙的下首，那里原来是进村的村口。原来桥北有一块指路的碑刻，上面刻着“直下往黄龙口，过桥往历口街。”关于桥的名称，环砂村是目连戏的故里，戏剧的主人翁傅相就是环砂人。因此，环砂村又叫傅家庄。这桥为什么叫“富村桥”而不叫“傅村桥”呢?程必郊说，“富、傅”同音，取其吉祥之意了。
古庙过桥就是水口庙，环砂村的水口庙又叫屈原庙，俗称“大庙”。屈原被环砂村民尊为“水府老爷”，屈原庙依山面水，整体建筑颇为雄伟。环砂村祠堂的院子里有一块“成化二十三年(1487年)立的寺庙功德碑”，碑文记载的就是为水口庙捐款置业“孝上乡文溪里富村社奉神众信弟子，喜舍己财，做造龙牌、香案、石鼓、槽门入庙供奉，祈保各家清洁，百事兴隆，福有所归者。”庙宇分为前后两进，前厅高大空旷平坦古朴，可供信徒集会，或往来行人小憩。后厅是供奉屈原神像的主殿，高于前厅两米，拾级而上，顿时肃穆庄严，神圣虔诚。神座前后有两尊屈原神像，后面一尊为固定不动之高大雕塑，前面一尊可以移动，形体相对稍小，是可以更换衣冠龙袍的木雕坐像。1936年在上海做红茶生意的程吉人，为这尊坐像最后装了一次全套金。
祠堂环砂村程氏宗祠“叙伦堂”位处村中心，坐东朝西，占地上千平方米。宗祠整体建筑宏伟高大，古朴庄严。祠堂内所有立柱与横梁，原都是悬挂有形相各异的楹联和匾额，仅光绪甲申《程氏族谱》记载的就有26件。尤其是高悬于正厅上方三个各约一米见方的《叙伦堂》，矗立两侧的程氏祖训“孝悌忠信，礼义廉耻”八个斗金大字，令身临其境者，肃然起敬。仪门头上至今仍悬有“崇祀忠义”竖匾，是清代咸丰皇帝为表彰族人端洁“殉粤寇难”而赐赠的。
据了解，这所祠堂前两进是程家的宗祠，而后面的第三进则是傅家的宗祠。一祠二姓在徽州地方是绝无仅有，经请教村中的长者，他们说傅家乐善好施，睦邻关系友好，傅家后来想建祠堂可苦于没有地皮，程家就让傅家在自己的祠堂后加了一进。这样就两祠紧紧相连，两姓共同祭祖。后傅相升天，后继无人，程家就代为祭祀，祖辈相传。从外面看两祠相接部分痕迹明显，尤其是第三进墙体要比前面两进宽60多厘米。
环砂村水口是此行祁门古村落中最漂亮的水口，没有之一。尤其是那一泓碧水，像极了水头极好的翡翠，除了一个“碧”字，似乎再也找不出比它更合适的描绘了。
“环砂”之名的由来，据村里介绍，缘自牯牛降湘东河穿流萦绕，经长年累月冲刷，“环”绕村庄形成了一条长长的“砂”带。继而解释，之所以用石字旁的“砂”而不用三点水的“沙”，是取“磐石永固，家业千秋”之意。
是这样？有点儿存疑，因在河滩里并没有看到可以用“氵”作偏旁的沙子，而只看到了在水蚀风化情况下能研磨溶解为沙子的砂岩。
尽管如此，依然没让我丝毫减弱对这个村落的喜爱：一个能把自己的历史文化，用详尽的文字以展板的形式置于宗祠内，让每一位外来的客人以及自家的后生，都能在这样一个庄重的场景里了解或铭记此方乡土历史嬗变过程的村落，有什么理由不让人钦敬呢。
如同在北方古村落里首要的是寻访古寺庙一样，在江南，走进古村后最紧要的一件事情，便是去寻访古祠堂。
环砂“叙伦堂”坐东面西，为五开间三进建筑，沿中轴线依次为门楼、大天井、正厅、小天井、寝堂，这是江南祠堂建筑最常见的形式。
而“叙伦堂”给人的视觉冲击力，莫过于它建筑结构的严谨规整与用料十足。尤其是正厅里径围硕大的立柱，密密匝匝，威风凛凛，正像某些专业书上写的那样“排列整齐，犹如军阵”。
在江南村落中，明代祠堂以结构严谨、梁架规整、少施雕饰、舒朗大方见长，这些特点都在“叙伦堂”中有着很好的体现。
珠砂村最早先由傅姓开基，故始称“傅村”、“傅家庄”，但后来傅姓断了传承，所以村子现为程氏族人聚居的村落。
环砂程氏是南宋绍兴年间（公元1130-1162年）从本县“善和”迁来。“善和”，就是前几天刚发过的那篇“六都三坊”博文六都村古时的又名。也就是说，珠砂程氏，是“善和”即“六都”程门的分支。此次祁门古村之行，最为喜欢且着墨最多的两个村子，竟然同出程氏一门，是巧合更是缘分。
“叙伦堂”正厅当心间檐柱上挂有一副楹联，曰“世代绍箕裘万古纲常相继叙，家声传孝友一本爱敬乐天伦”，“叙伦堂”之谓由此而来。
“叙伦堂”现为程氏宗祠，又称“傅程双祠”，最早是由傅姓所建，但建于何时无考。惟有程姓所建之碑，至今仍完好地镶嵌在寝堂北墙上，记载程姓于明隆庆四年（公元1570年）扩建祠堂始末。
当年程氏迁入环砂时，村里早有傅姓居住，但两姓族人和睦相处，亲如一家。由于村域空地狭窄，两族一直共享一座祠堂，双姓共祀，这种状况持续了三百多年。大约在明代中期，傅姓在村里绝迹了。按理说，这个时候完全有理由将祠堂归由程氏独有，但事实并非如此，在此后的数百年里，傅姓先祖一直由程氏族人代祀，且一直宣称祠堂为“傅程双祠”，将傅姓排在首位。
这种情义，任谁听了都会心里暖暖的。
我们知道，一个家族在一个村落里的湮没，十有八九出于人丁繁衍断线的缘故。而环砂傅氏族人在环砂的消失，却有着一个神话般的传说——得道升天。
这个传说出自闻名遐迩的《目连戏》。
初闻目连戏时，错以为它与黄梅戏、花鼓戏一样，也是一个剧种。实则不然，它是一个剧目，“目连”则是这出戏里的主人公。
《目连戏》为《新编目连劝善戏文》的简称，也叫《目连劝善记》，是由明代祁门清溪剧作家郑之珍（1518-1595）创作的。
戏文说的是傅家庄员外傅相乐善好施，得道升天，而其妻刘氏则不敬神明杀害生灵，被打入地狱受罚遭罪。其子傅萝卜不忍母亲在地狱受苦，遂剃度出家（法号目连）赴西天求取真经，历经千辛万苦获得法力，终于打开地狱之门，经过六道生死关，寻遍十处阎罗殿，最终找到母亲，并劝母改恶从善，从而成功救出了母亲，修得正果。
这出戏里的许多背景如桥梁、山岭、河流、寺庵等，都能在环砂村以及附近找到出处，所以环砂村也被誉为“目连故里”。
祠堂门楼上方悬有一方“崇祀忠义”描金龙纹匾额，系清咸丰皇帝为旌表族人程端洁“殉粤寇（太平军）难”而赐赠的。
在村中一口古井前，一位热心村民一边亲手示范并教我如何用带倒齿的竹竿打水，一边向我讲述程端洁与这口古井的故事。据说，程端洁自幼习武，身手不凡。当年，村中常遭匪贼袭扰，村民入夜便不敢出门。程端洁决心惩戒一下这帮害群之马。一天晚上，他潜入井内埋伏，待夜深匪帮进村时，他一跃而出，狠狠教训了那帮家伙。从此，村子太平了好长时间。后来程端洁中了武举，作了清军将领，在领兵与长毛打仗时战死。
“叙伦堂”门前的广场正在整修中，几通碑刻整齐地安放在新砌的基座上，保存大都完好。计为：
明成化二十三年三月捐修社庙“龙牌、香案、石鼓、槽门”功德碑；
清乾隆五十年九月严禁强讨乞丐入境扰民告示碑；
清嘉庆二年十一月严禁挖椿纵火砍伐林木告示碑；
清嘉庆二年十一月严禁挖椿纵火砍伐林木告示暨涵养山林合约碑；
清嘉庆十四年六月严禁凶丐强讨滋事告示碑；
清道光二年七月《禁赌碑》；
另有一通富村桥记碑，正文已漫漶不清，故不知何年所立。
“富村桥”架于村口湘东河上。“富村”乃“傅村”的谐音，“富村桥”则是从大道进入环砂村的主要通道，始建年代不详，历史上曾多次重修。现桥为近年新扩建的，原桥两块不同时代的桥铭叠置于祠堂广场上，上为清乾隆三十三（戊子）年（公元1768年）立，下为清光绪十三年（公元1887年）立。
这些奉禁碑中，有两通是为严禁流窜恶丐进村强讨滋事的，这种禁碑不大常见，也从一个侧面反映环砂村古时相当富庶，所以才有不胜顽劣恶丐上门滋扰之烦恼。
还有一点就是，作为目连戏故事发生地，可以想见古时环砂村戏剧生活之丰富。如乾隆五十年九月严禁强讨乞丐入境扰民告示碑，实际上就是禁止演戏期间乞丐入村的，告示中有曰“演戏严禁三群五党强讨乞丐为许入境，囗囗孤老残疾不在禁内，其强丐不许容囗给囗囗……”。注意到，告示中强调“孤老残疾不在禁内”，可谓区别对待，有理有节，政策性很强。
嘉庆二年十一月严禁挖椿纵火砍伐林木告示碑中，也有“违者罚戏一台”的条款。就是说，谁若违犯了乡约禁令，就要埋单请全村老少看一台大戏，从另一个角度说明了当地百姓对戏剧的热爱及民间娱乐生活的活跃。
清雍正九年禁渔碑
正因有了自古以来这些良好的乡约规范，环砂村至今保持了令人称道的生态环境，山青水秀，民风淳朴，给每一个到过这里的人都留下了美好的印象。
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