胡正言十竹斋：饾版拱花，依此扬名
这种工艺有多个难点，一是选择合适的图案，二需要在刊刻上极其细腻，第三在印刷时也同样需要娴熟的技巧。只有这三者的完美结合，才能制作出完美的笺纸。而胡曰从为了能够制作出精美的笺谱，他跟一些刻工和印工共同操作，清程家珏在《门外偶录》中写道：“十竹斋常雇刻工十数人，胡正言‘不以工匠相称’。其中刻工有名者为汪楷，胡与之‘朝夕研讨，十年如一日’，故‘诸良工技艺，亦日益加精’。”“良工，十指皆工具也，指肉捺有别于指尖，指尖有别于拇指也，初版尤可见曰从指纹，岂不妙哉。”胡正言刻《六书正譌》五卷 明十竹斋刻古香阁藏板本，书牌
胡正言刻《六书正譌》五卷 明十竹斋刻古香阁藏板本，卷首看来，笺谱的制作不仅仅使用那些印版，同时操作者的手指也成为工具之一，故早期所印的笺谱中有时还能看到胡曰从的指纹。可见，他为了制作出精美的笺谱，在很多环节上都亲力亲为。除了笺谱之外，胡曰从还作过一部《十竹斋书画谱》，明天启七年，杨文骢在为《十竹斋书画谱》中的《翎毛谱》所写小序称：“不意廖廖千占，有胡曰从氏，巧心妙手，超越前代，以铁笔作颖生，以梨枣代绢素。而其中皴染之法，及着色之轻重、浅深、远近、离合，无不呈娇曲致，穷功极工，即当行作手视之，定以为写生妙品，不敢作刻画观。……颊上三毛，睛中一点，自曰从视之，皆剩技耳。曰从真千古一人哉！黄荃诸君，恐未敢与之分庭抗礼。天启丁卯立秋日，友弟杨文骢拜题。”
胡正言刻《千文六书统要》 清康熙间十竹斋刻本，书牌
胡正言刻《千文六书统要》 清康熙间十竹斋刻本，卷首这段话中亦可看出胡曰从在笺谱制作方面“穷功极工”，其制作出的画谱几乎难让人区别出是原作还是印刷品。故此谱发行后引起了许多盗版者，而胡曰从在《十竹斋书画谱》中已经使用了饾版技术，但是这种技术是否为胡所发明却有不同的说法，冯鹏生在《中国木版画水印概说》中称：“在胡氏印制《画谱》之前，已有套印本出现，万历二十三年（1594）程君房刻印的《程氏墨苑》以及大抵出于同期的《花史》，……均已‘饾版’刷印而成，……”
胡正言刻《十竹斋书画谱》八卷 清光绪五年套印本，书牌
胡正言刻《十竹斋书画谱》八卷 清光绪五年套印本，题诗然宋文文认为这种说法有误，其在《胡正言与李渔关系考》一文中明确地称：“这种说法有误，《程氏墨苑》中版画技艺不是‘饾版’，它只是分色刷印。”何为真正的饾版，以及饾版的发明人，宋文文在文中写道：“‘饾版’发明前的分色刷印术是指线版印刷、手工填色，一般一色以及套版色块印刷。而《花史》中使用的是套版线条印刷的技艺，较之真正的‘饾版’技艺，则是一种新兴的雕版彩色印刷工艺。而且文献中‘饾版’一词仅出现在胡正言的《十竹斋书画谱》中，也没有发现比其更早的饾版印刷品，因此断定‘饾版’的发明人就是胡正言。”《十竹斋书画谱》同样风行天下，以至于出现了大量的翻刻之本，而胡曰从对这种情况也很了解，所以他在康熙年间再版时写道：“是传名人翰墨，图绘陆离，画中有诗，诗中有画，临摹精妙，浓淡传奇，费本糜工，镌成大观。原版珍藏，素逼真赏，近有效颦，恐混鱼目，善价沽者，毋虚藻鉴。海阳胡正言曰从氏识于十竹斋。书业堂珍藏。”如前所言，胡曰从除了喜欢制作笺谱，他还有治印的爱好，清顺治四年，他出版了《印存初集》四卷，杜濬对该书所作序言中称：“事有触于手，而胸中之明。……浅人为之，目为形下之艺，故尝易深人为之，目为形上之道，故常难。难者不苟落墨，……故俗物斗量车载，而雅者如凤毛麟角，是以传世者少也。吾社中翰胡曰从氏今以必传者也……知日从故有隐德。朝夕一小楼，好诵贾谊、刘向文及陶渊明之诗，至于籀绘事固其所独擅……使天下知曰从之学与曰从之品，然后曰从之能事，庶几或继而起也。”胡曰从虽然是位文化商人，但他却不愿与人交往，整日躲在小楼上读书，这样的性格竟然能制作出如此畅销的笺谱，真的令人感叹。而其性格的形成应当跟他的人生经历有一定的关联，明朝灭亡时，福王朱由崧被立为弘光帝，因为大明国玺找不到了，故胡曰从重新刻治了一方龙文螭钮国玺，同时他还写了篇《大宝箴》一同献给福王：祖宗大宝，传历永世。自天启中，宦竖窃弄，宝几坠地。先帝圣明继统，拳拳奉持十有七年，忧勤不怠。不幸沦丧，光启陛下。易曰：圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。帷陛下祈天永命，以仁为宝，克赞中兴，报仇雪耻，缵服旧物。则大宝永永，与天无极。诗曰：天难谌斯，命不易哉!守宝之道，在是而已。福王对此兴趣不大，只赐给胡曰从“武英殿中书舍人”的职位，胡感觉到自己无法在朝廷中受到重用，于是辞职而返。清吴翌凤所编《清朝文徵》中有《胡曰从中翰九十序》，该序中有如下一段话：既得上谕，所司收新宝，而官本生中书舍人以示恩奖，然意在宝不在箴矣，改弦易辙无闻也。翁语所亲曰：“昔南宋陈亮上书言天下大计，朝廷不能用，议量予一官，亮不受曰：‘吾欲为国家开数百年之基，岂用以博一官乎?’即日渡江东归。吾虽才不逮亮，而所遭适类是。天下事真不可为矣。”而后胡曰从隐居在南京以出版为生，南明失去了一位忠臣，而却给天下增添了一位伟大的出版家。关于他所创十竹斋存在的时间，潘天祯先生在《胡正言生卒、定居及启用十竹斋名的时间考察》中经过详细考证，一是推论出胡曰从在南京居住的时间：“在没有查到更具体可靠的文献之前，将正言到南京的时间定在万历三十一年（1603）左右，即正言20岁左右，比30岁以后的说法有根据得多。如果从万历三十一年（1603）起算到康熙十三年（1674）卒，正言一直居往在南京长达七十二年之久。”二则给出了十竹斋的存世年头：“上文考察如无大误，则十竹斋的历史，当始于天启初年（元年为1621），迄于康熙中期（三一年为1691），前后约70年。”胡曰从的《十竹斋笺谱》受到了人们的喜爱，直到上世纪三十年代，鲁迅先生依然看重此谱的价值，1934年8月，他在给郑振铎的信中说道：“《十竹斋》笺样花卉是最精绝的，这种艺术手法超过了现代的很多名家；里面的山水刻得也很好。”而转年4月，鲁迅又跟郑振铎说：“这种套版佳书在清朝已经很少有，就算是将来怕也未必有这等刻工和印手，在你以后的三百年间，也没有在其上的了。在郑振铎的努力下，《十竹斋笺谱》得以重新刻制，可惜鲁迅只看到翻刻的《十竹斋笺谱》第一册就去世了，而重新翻刻的《十竹斋笺谱》依然受到人们的喜爱。直到今天，他们翻刻的这部笺谱已经成为了古籍拍卖会上的抢手货。
南京十竹斋匾额
南京十竹斋街景到如今，十竹斋依然是著名的品牌。2012年4月29日星期日，我在南京寻访时特意去探访了十竹斋，其地点位于江苏省南京市太平南路72号。眼前所见已经完全改成了一片宿舍楼，而十竹斋只是临街的门脸房。这种物不是人亦非的结果，多多少少还是让自己的怀旧心有一丝的惆怅。
休宁胡正言故居匾额
故居的称号
故居正门关于胡正言的家乡，潘天祯在《胡正言家世考》一文中予以了详细的梳理，南京刑部湖广清吏司郎中张兆曾《格言类编序》中说：“曰从名正言，胡安定裔，十竹斋主人。”原来胡曰从乃是北宋大儒胡瑗之后，胡瑗乃是海陵人，然胡曰从却居住于安徽休宁，其家族何时由海陵迁往休宁，未见资料记载。但如今休宁却有胡正言故居，其地点位于安徽省休宁县海阳镇文昌巷。
左旁是文保牌
侧旁的状况
文昌巷从黄山市乘大巴来到休宁，而后打车前往文昌巷，到其门前看到的却是大门上着锁。无奈只能围着这处旧居四处探看，胡正言故居紧挨着休宁县妇幼保健院的高楼，高楼漆成粉红色，两处紧挨在一起，形成了视觉上的错乱感。
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