黄村进士第相关
黄村的上村，宋代设计建村，今天村庄的屋顶
休宁黄村的进士第，是古代农耕社会科举制度在徽州地区的特有产物，沉淀了太多的历史韵味。黄村进士第不同于一般的民居，它是进士府邸，贵族风范，充盈浓郁的科举官僚等级的进士文化；它不同于一般的祠堂，它是官员贵族的私家祠堂，不是某个姓氏族人的宗祠；它不同于其他地区的进士第，而是具有古代徽州文化气息和特有建筑风格的建筑精品。
一
黄村的进士第散发着浓郁的科举进士文化气息。
进士，获得科举考试的最高等次、最高功名。科举制度形成于隋唐，明清科举考试分三级进行，即院试、乡试、会试和殿试。“乡试”（即省试），中试者称为举人；再把全国的举人集中到京城里举行“会试”，中试者在宫殿举行“殿试”，为最后一级皇帝主持的考试，称为进士。进士被称为“天子门生”，统称皇帝的学生。
进士，享有一个贵族身份。古代科举殿试及第者，意为可以进授爵位之人。元、明、清时，进士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。且分为三甲:一甲三人，赐进士及第；二、三甲，分赐进士出身、同进士出身。
进士，执掌朝廷权力的核心成员。从唐朝举行第一次科举考试开始算起，到1905年废除科举，近1300年的时间里，进士都是中国政治的主角。科举考试一般每三年进行一次，每次有六千多举人参加，取三百名进士。在漫长的1300年的科举考试中，曾产生出700多名状元、近11万名进士、数百万名举人(至于秀才就更不计其数了)。仅仅靠接受正统的儒学教育培养出来的文人学士们，来维持一个庞大帝国的有效运转，这个现象在中外历史上都可以算是绝无仅有的了。中国古代一直是贵族掌握国家权力，主角始终是士阶层，只有士才有资格做官。科举制的出现，改变了贵族的生产机制，由原来根据血缘世袭变成了后来通过考试来不断地量化生产，在名义上保证每个人都可以通过自己的努力学习进入官僚系统。进士最初字面意思就是说，一个人通过了国家的统一考试，获得了士的地位，有机会被国家征辟任命为官员了。同时，天子的主权的行使和实现，需要通过各层官员具体执行来完成。官员分享天子主权，成为一地的“主公”，服务于天子；吏是“主公”的仆人，服务于“主公”。可见，进士阶层为官，对于国家运作极为重要。
进士第，本意是科举考试达到了进士等级，获得相应功名。第：等次；到了这个等级从而进为士。因有“进士及第”、“登进士第”、“登进士榜”之说。作为府邸，进士第就不仅仅是一个功名头衔，而是取得进士称号及官阶的人建造的宅第。由于进士出身高贵，官位显赫，家族和地方引以为荣，往往不惜财力为其住所大兴土木，地方官府赠“进士第”匾，立双斗桅杆，炫耀乡邻。黄村的进士第，是明代嘉靖八年（1529年）为黄村的进士黄福而建的。黄福一举入仕，授兵部知事，进武选司郎中。（明清兵部所属武选清吏司之主官。掌司事。皆正五品）后迁福建参议，（明代清初布政使的下属官员。布政使掌管一省的政务，参政、参议分守各道，并分管粮储、屯田、军务、驿传、水利、抚名等事，一般是正四品）掌司事分毫不沾，却因受部属连罪被谪判饶州，不久，又迁浙江佥事。（佥事：相当于现在的副职或者助理等职）因开城河，疏湘湖，勤政惠民有功，升任湖广参议。嘉靖十一年（1531年）建进士第。原为黄福府第，后为家祠。
二
黄村的进士第尽显贵族气度与徽州乡绅精髓。
建筑是立体的诗，无言的歌。中国古代的乡村建筑，不仅有高超的生活智慧，精湛的建筑技艺，还蕴含了浓厚的纲常伦理等级秩序的价值理念。这些理念不仅有耕与读，义与利，慈与孝，官与民，人与神，还有君君臣臣父父子子。黄村的进士第作为一个贵族的家祠，不仅建筑豪华精美，还有各种寓意和象征，承载那个年代丰富的精神内涵。
进士第坐落在下门村中央，座南朝北，前面有小聚散广场。府第白墙，青瓦，脊高12米，通面宽15.5米，通进深51，占地面积790平方米。外围院墙闭合，内部四进五开间，整体结构严谨，空间格局开阔，建造用材精良，建筑仪容华贵，气势宏大，呈现有别于普通民居的贵族气派。
进士第的大门，四百年了，依然恢弘。修葺后门上的小额是《乡圣》，是有不妥，应为《乡贤》
进士第的大门门楼为四柱三楼式，有七层斗拱。四柱为方形花岗岩石，间隔出三扇门。中间正门可以进出，两边是石壁，为装饰性的假门，衬托大门庄重森严。三扇门楣都镶嵌木头深浮雕，刻有祥龙瑞兽，文臣武将，上面加盖厚重的门垛，飞檐，雍容华丽。大门之上，蓝底金字“乡聖”小额镶以龙框悬挂于门楼下，门楼正中嵌有“进士第”木匾一块，匾长2米，宽0.5米，楷书字体遒劲有力。木匾右边题头有几行小字，记载地方官员于明代“嘉靖辛卯年（1531年）十一月为己丑科赐进士出身黄福立”。据说，文革期间进士第遭到破坏，门楣上面的木雕被砸坏，发现里面还有“进士第”木匾。奇怪的是，当破坏者用力打砸木匾，却砸不坏，不由心生恐惧，就此罢手，木匾才得以保存。今天所见木匾是原物，四周的木雕是修复时重做的，石柱石壁上还残留着大字标语的痕迹。大门东面立有三块石碑，分别是安徽省1986年文物保护、国务院2013年全国重点文物保护单位和保护范围。现在，进士第历经近五百年风雨，大门周边的墙壁上布满黑色的苔痕霉斑，多了一些古旧颓废。但是，门楼巨大的体量和多层的堆砌，高墙巍峨，威仪华贵，铁皮包裹的大宅门厚重森严，依然能够感受府第的那份尊贵。
进士第最初是府邸，又称黄家大厅。后来改为家祠，村民仍然习惯称为“厅”，有别于宗族的祠堂。府第前后共四进，依次为门楼、门屋、享堂、寝楼，每进庭院两侧均有侧廊相连。寝楼与院墙之间还有一天井，在后院墙上做一假门楼，纵轴线上形成进深为五进的格局。进士第为砖木结构，高屋建瓴。走进府第，满眼粗梁大柱，门屋和享堂的主柱围粗1.6米，选料讲究。门屋、寝楼的柱网结构采用徽州祠堂中常见的减柱法，减去明间前檐柱，加大了明间的立宽面，又减少了立面开间数，避免了僭越等级之嫌。府第集砖雕、石雕、木雕和建筑艺术精华于一体，横梁上雕镂龙、凤、狮、虎等异禽猛兽，刀法细腻，形象生动，技艺精湛。整座建筑的斗拱梁柱水磨砖叠等建筑技法和木雕石刻图案造型，既是典型的明代特征，又具有浓郁的徽派地方风格，是明代古徽州祠堂式建筑中不可多得的珍品。
享堂与前厅隔着天井。对联是修葺后新写的，《光裕堂》的堂匾新做的
从享堂看院落和前厅，石础、梁柱特有气势
房梁卯榫，雕刻精美
进入大门，隔着很窄的天井，正对门屋大门，两边是黑色圆鼓形的户对，表明主家身份的尊贵；圆鼓表面呈现云状石纹，象征祥瑞。门屋为黄氏宗族喜庆宴会之地，迎面是三扇直达梁柱的木门屏风，和大门门楼对应。中间木门是两扇对开，两边各一扇门。平时木门不开，人们从两边绕过屏风进出。屏风阻隔了府第的通透，坚壁起威严神秘，维护了宅邸的祥瑞气息。只有遇见大事，才会打开屏风，主宾跨越门槛出入门屋，迎来送往。这时，从大门外面可以直接看见祭祖的享堂。
门屋隔着一方天井与享堂相连，开间宽阔。天井地面对着檐口是口字型的水槽，承接屋檐的雨水。因此，人们直接从厅堂经过天井，就要跨越水沟。下雨时，人们走两边宽敞的檐廊互通，雨水在四面屋檐上汇集，落入天井水沟，不会溅湿衣服。门屋和享堂正面四根粗大的立柱，每个厅里都有两排，特别显眼。立柱直径约50公分，底座是十六片莲花瓣的圆柱石础，代表祥和富贵。每根木柱的底端，周边有一圈凹槽，原来套有铁箍，预防木柱根部开裂。现在铁箍已经不见，可能锈蚀断掉了。细看，木柱底端刻有细微的花纹，让木柱和石础之间留有缝隙，可以通风，防止木头受潮膨胀松散。门屋和享堂铺在天井边上的红色石板，大的有五、六米长，一米宽，十五公分厚，如此沉重的构建不知道当年如何搬运过来，拼接的严丝合缝。站在享堂，四周都是粗大的梁柱，上方拱形内脊，营造高大厚重的空间感。满地的青苔，加注了时光的深远。享堂为祭祖之地，后壁是实木墙壁，上面悬挂《光裕堂》木匾。早年的木匾已经遗失，修葺时补做的木匾白底黑框，光裕堂三个字有点魏体变形，略显清瘦，如同店铺招牌，单薄轻飘，远没有原木匾牌粗大楷书敦实厚重。细看，匾牌正面已经开裂翻卷，是胶合板做的底面，显然偷工减料，有损进士第的品位。
最后面的寝楼是厝放棺木、存放灵位的地方，分上下两层。寝楼的平面为通过式，布局与享堂相同，正面也是两排立柱每排四根。只是柱础都是圆形石鼓，简单庄重，与寝楼的场所精神相一致。寝楼后设置主屏风、次屏风，陡峭的楼梯在屏风后面，是较为少见的一种形式。站在堂前，主屏风遮住了后面的院墙，厝放棺木有屏风依靠，可置放遗像贡品；次屏风藏住了楼梯，遮蔽了凌乱，在视觉上保持了寝楼前堂空间的整体性，有利于营造寝楼庄严肃穆的氛围。
寝楼的后门两边都有楼梯，通到楼上的边墙。楼上的地板都是厚厚的杉木，用槽隼相扣拼装的，还是当初建造时的木材，表面已经被摩擦成了木屑木渣。老人们说，当年楼上做大队部，民兵训练，就在这里匍匐瞄准。楼顶斗拱房梁，檩条瓦片，没有灰尘，也没有蛛网。老人们说，这里蝙蝠多，每天飞来飞去，除去了灰尘。楼上正中，有一个木台，称为祖宗座，供奉祠堂先祖的塑像。因为这座祠堂是为黄福所建，是他的私家祠堂，黄福就是这个祠堂的始祖，祖宗座供奉的应该是黄福本人的塑像。两边的祖宗座，是安放牌位的，男左女右。现在复建了祖宗座，只有木架，没有塑像，没有画像，也没有一个牌位。问起这里曾经的婚丧嫁娶，年节祭祀，老人们都说没见过，只是听一个多年前去世的老人说过，每逢办事，门前的炮竹纸屑一尺多厚。门前有面大镜子，族人家眷来宾都要照镜子，正衣冠。女眷还要梳头整装，才能进祠堂。仅此，也能知晓贵族的教养与做派。
站在寝楼楼上，临窗远眺，两边的高墙各有一座山峰，越过天井和享堂的屋脊，正面是莲花山顶蓬松的树木。祠堂三面环山，左青龙，右白虎，中线莲花山，是块不可多得的聚风、聚气、聚水、聚财的风水宝地。在此，再次注解了祠堂立柱的迷思。
寝楼上新修了祖宗座，木地板依然是四百年前的，踩上去就掉木渣
进士第祠堂有多少根立柱？资料上分别是100根、102根、120根，村民说99根。按照规矩，大殿厅堂正面，立柱不得超过八根，一般人家只能四根。中国数字9为最大，只有皇家宫殿立柱才能是9根，庙宇最多可以是八根，官宦人家也就是四、六根，不得僭越。祠堂的立柱总数不得达到100根，否则也是僭越犯上。如果建筑一定需要那么多立柱，设计师一定会想办法通过柱网结构删减，或者采用假柱，就是柱子不落地，采用其他梁架承担柱子的重量。现在的资料不仅混乱，多种数据，而且说法都超过100根，明显僭越君臣秩序。村民也说不清到底多少根，他们没有数过。做图纸的应该清楚，不晓得他们是否认真核实过。村民认为只有99根立柱，号称100根。那根隐形的立柱就是门前的莲花峰，正对祠堂的中轴线。这样的解读，算是风水起运的民间智慧吧。
祠堂在建造时，对排水系统有通盘的考虑。寝堂后面的天井下水道留有石头的窨井口，窨井盖上刻有气孔和花纹。这里的水沟连通整个祠堂的水系，下水道里面放养乌龟，平日乌龟在里面爬来爬去，清理阴沟里面的淤泥，保持排水的畅通，足见设计的精巧和养护的智慧。
在享堂和寝楼的立柱和屏风上，有几幅对联，其中两副对联是祠堂里的原文，可见家传的乡绅精神。享堂的一副写在立柱上：
东鲁雅音诗书执礼
西京明诏悌孝本仁
对联告知家人，做人要尊孔学儒知书明礼，听命皇上昭示遵守纲常伦理。对联明确无误的倡导当时社会的核心价值观，既是国策，也是家训。为此，家族才可能保持贵族地位的传承。
寝楼的对联挂在屏风上，突出了家族的意味：
钟鼎山林皆后嗣
风流儒雅亦吾师
对联挂在寝楼，是祭祀祖先的地方。先辈们的牌位如同山林一般密集，钟鼎一般厚重，都是为了庇护后嗣；贵族世家代代相传，根源在哪里呢？那就是永远保持儒雅的儒家风范。两幅对联淋漓尽致展示了乡绅贵族的思想精髓。贵族不是皇家，没有江山社稷的谋划与气度，贵族又不是平民百姓，不会满足于年年有余小富即安。贵族也要追求家族高贵兴旺万世一表，更加自觉信奉儒学，尊重皇权，维护纲常伦理的等级秩序。这两副对联都曾写在立柱上，现在立柱的木头上还留有墨迹，大部分字清晰可见。不知道对联何年何人所写，只是看见这些墨迹就会想起入木三分。
以前的对联是帖在木柱上，时间长了，墨迹渗透到木柱里面。现在是做了一块木匾，挂在木柱外面，位置有所变动
三
黄村的上村为宋代所建。村前山塘比现在的大，长满荷花
黄村的下村，明代以后所建。图为下村中宪第侧墙
黄村的进士第得山水灵气和古风熏陶。
一个地方，一个村落，历史上出大官富商文化名人，是有其规律的。农耕民族是定居的民族，中国古代农耕社会内部结构本身具有超强的稳定性，如果一地居民能够长期稳定的在此居住，就会把多年积淀的人文精神生活技巧传承发扬，崇文重教，形成乡风，滋养后人。在科举制度的安排下，就可能产生各种社会人才。
科举制通过文化考试和写文章来选拔官员，是有道理的。考试的文章多为策论，文章做得好，说明了考生对问题有见解，会分析，视野宽，有逻辑。这些要素，是处理社会事务的基本能力，不经过专门的训练是难以达到的。有了这些能力，就有了处理问题建立业绩的基础。至于是否很好适应天子皇权体制的运作，能否有高超的人际关系处理能力，那些需要在实践中锻炼增长，但是能考到进士，绝大部分才能不会差。官员自己去思考写文章，自己动手去解决问题，总比依赖一个秘书代劳要好。所以，当一个地方，一个家族，一个村落，特别注重教育，代代相传形成风气，这些地方，这些家族，这些村落，出人才出官员的概率就大。
休宁是徽州文化重要发祥地，历史上文风昌盛，教育发达。崇文重教的乡风得以徽商雄厚财力的支撑，休宁历代科举及第者多，以19位状元傲入记录，被誉为“中国第一状元县”。据县志记载，休宁宋代中进士181人，明代中进士79人，清代中进士222人。据不完全统计，黄村以黄福为代表，历史上中进士人数达12人之多，堪称进士村。宋代以来，黄村多有登榜及第者，村里各种大宅府第祠堂甚多，多遭历代破坏。现在除了幸存的黄福进士第，还有清朝初年大户人家民居中宪第。
古代人们选择居住地，讲究依山傍水，力求避风向阳。据村民说，公元825年，为唐宝历元年，黄氏家族祖先为了躲避战乱，逃到休宁现在的黄村定居下来，就遵循了这条定律。最初的原址称为里村，是上门村后面狭长的深山谷，三面环山，东面缺口面对山塘，还有小山做屏障，极易隐蔽。以前里村被开垦为生产队的田地，耕种时会发现碎砖断瓦，碗底瓷片，古井宅基，现在荒芜了，溪水从田埂上漫过，里村已经没有任何痕迹，成为野猪的乐园。
到了宋代，里村人口增加了，原来的山洼不够居住，就在山塘前面开辟一块平地，做了规划。明暗渠，给排水，山塘田园，道路广场，住宅按照族房分为光裕堂、礼吉堂、惠吉堂、（武进士第）积圣堂、致远堂、怡乐堂，这些房屋连成一片，楼上相通，类似客家的土楼或连屋，生人进来犹如迷宫，有很强的防御性。每个院落都有水渠流过，取水做饭不用出门。六七十岁的老人们小时候还在这样的村落里玩耍，记得夏日的清风和门前藕塘的荷香。最可惜的是武进士第积圣堂，据说进深比黄福进士第还要大。当年祠堂废弃了，周边住户在祠堂里堆放杂物，一户人家的柴草堆到屋顶横梁，还把灶坑的草木灰也堆放在边上。老人们说，那是1953年夏天，夜里失火，把祠堂烧毁了。他们那时还是孩子，大人把他们从梦中叫醒，全村人都跑来灭火。巨大的冬瓜梁被烧塌了，火焰窜出几十米高。那时没有灭火的手段，又是大旱，村前的池塘没有水。现在，还能看出祠堂大概的墙基，废墟上矗立一截几米高残壁，空心的斗子墙里面填实的泥巴，坚硬的如同水泥。
黄氏祖先最早定居的里村遗址，现在已经是山洼里的茶园，野猪出没。田园的泥土下面，埋藏着墙基、石门坎、水沟、水井……
今天的上村。山水村居，广场道路，明沟暗渠，依然能看出宋代的村落格局
上门村的规划充分照顾了山水田园、道路水系、住宅生活各个方面，和谐的处理人与自然的关系，族房之间的族脉邻里关系，蕴含了天人合一的理念，体现了高超的生存智慧，建设技巧。生活在这样的环境中，无疑对黄氏族人的后裔影响深远，值得我们今天的村落建设借鉴。如今，上门村昔日的古宅只剩残留的墙基，那些巨大的石块，宽阔的面积，在向我们展示当初建筑规模的宏大。到了明代，上门村的人口增加了，于是再分出一些族人，迁到一里外的下门村，由此，黄村分为上门、下门两部分，一山之隔不相见，中间的小路溪水S形相连。进入山脚，山重水复，转过山谷，柳暗花明。此后，下村的发展才有了黄福进士第。
黄村进士第作为私家祠堂，与黄氏祖祠并存。以前村里有男祠与女祠，建于村口“象鼻”内。男祠背靠象鼻山，面向高冲营，前临小河渠。祠分三大进，大门居中，一进天井内，迎面一棵大柏树，一只大香炉，终年香火不断。女祠在男祠之左，居尊位，且规模比男祠大，依山而建，面向下门，雕梁画栋青石柱，气势盖过男祠，这在全国都是少见的。据说，当年建祠堂时，一位寡妇捐出了家里所有的金银，满足了建造的经费。后来，族人为了表达对这位夫人的敬意，就把女祠置于左边，且规模大于男祠。这些祠堂在文革期间被拆掉了。
明代1531年黄村黄福进士第建成以后，在清代几经维修，但一直保持原状。1948年4月休宁全境解放，进士第被完整保留，做过东风公社第八大队大队部，或作为公共空间，由村民堆放杂物。“文革”期间进士第被打砸，险遭毁坏。1978年，当时的公社领导想拆掉祠堂，用祠堂的砖木材料建公社办公用房。恰巧清华大学建筑学教授朱自煊在黄山地区普查古建筑，朱教授得知后连夜急报地方领导，阻止了进士第的拆除行动。后来，另一个村的一处“厅”被拆除了去建设公社用房，引发当地族人的民怨。1985年，进士第被休宁县人民政府公布为县级重点文物保护单位；1986年：被安徽省人民政府公布为第二批省级重点文物保护单位；1998年，“美国世界建筑家具基金会”出资人民币40万元对黄村进士第进行全面恢复维修；2013年5月，黄村进士第被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
今天再看进士第，更像是一个精美的建筑艺术品，实在不适合作为生活的宅邸。从建筑结构来看，厅堂宽大，前后一览无余，这样的空间只适合会客或做公共活动，根本不是生活起居所需的空间和场所。门屋两边的耳房，狭小黑暗，只适合存放婚庆或祭祀用具，享堂和寝楼两边的厢房，狭长昏暗，也不适宜居住。即便全部四间厢房都住人，还是小了点。更何况，祠堂院内无法设置灶房厕所，生活多有不便。因此，地方官员为黄福设计这样的府邸，就是为了实现祠堂的功能，让地方也能沾染贵族气息。今天，进士第全然没有了当年的辉煌，祠堂地面和石础上布满青苔，木柱上的油漆剥落殆尽，露出发黑的原木。有些木柱开裂、破损，露出原来竹木的填充修补。还有两处蜂窝在木柱的墙缝里，一些野蜂飞进飞出。
进士第是稀缺的。古代的进士，只有少部分会建进士第；已有的进士第，这些年世事沧桑，大部分已经不复存在。何况，不同地区的进士第风格也是不同的。黄村的进士第不是浙江宁波北仑进士第，不是湖北通山江源进士第，不是台湾新竹北门进士第……它只是休宁皖南徽派建筑的瑰宝，以其特有的式样和经历，向我们诉说这一方水土的曾经，这一群族人的神话。当我们了解了黄村进士第的前世今生，看着它凝固的节律，我们从中得到了什么？又该做些什么？
附：进士第的修缮，存在的疑问。
其一，“乡聖”小匾有误。村民说，以前是“乡贤”。古代可以称圣的只有孔子和皇帝，没有乡圣一说。进士称圣实属僭越，犯上作乱。“乡贤”是指乡里德行高尚，才学出众，为乡人推崇敬重的人，古来有之。唐刘知几《史通杂述》：“郡书者矜其乡贤，美其邦族。”乡贤作为一种制度，始于东汉。国家对有作为的官员，或者有崇高威望、对社会做出重大贡献的社会贤达，去世后予以表彰的荣誉称号，是对享有这一称号者的人生价值的肯定。明清时期，各州县均建乡贤祠，以供奉历代乡贤人物，并形成一套完整的官方纪念、祭奠仪式。因之，进士第只能是乡贤。另外，挂在门楣上的匾额，横为匾，竖为额，“乡圣”二字竖写，不是竖匾，是为小额。
其二，门屋、享堂、寝楼之间有两个天井，水沟上封盖的石板要拿掉。天井地面对着檐口是口字型的水槽，承接屋檐的雨水。因此，人们直接从厅堂经过天井，就要跨越水沟。维修时为了行走便利。就用石板把水沟盖上了，天井成为一整块平地。这样，下雨的时候雨水就不再落在沟里，而是落在石板上，溅在人身上。古人的设计是巧妙的，下雨时雨水在屋檐上汇集，四水汇流落入天井水沟，不会溅湿衣服，人们完全可以走两边宽敞的檐廊互通。
其三，享堂新做的《光裕堂》牌匾为胶合板粘贴的，四周的边框庸俗小气，质地和品相实在有损进士第的风范，是对历史的嘲弄。应是实木大匾，厚重结实，写敦实正楷，大气高贵。
其四，进士第祠堂有多少根立柱？资料上分别是100根、102根、120根，村民说99根。需要核实清楚。
其五，享堂和寝堂几幅对联悬挂的位置与原来不同，颠倒了，应当恢复原样。
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