走进徽州古县绩溪
绩溪是一个规模不大的县城，从其市政建设来看，与东部省份的县城比较，差距还是比较大的。进入县城，我最想看到的是徽派建筑，于是带着渴望的眼神，到处搜索。然而火车站通往我所居住的宾馆的路上，竟然一处青砖小瓦马头墙也没有看到。后来才知道，绩溪古建，精华都在农村，只有农村的徽派建筑才得以完整地保存下来。 绩溪是古徽州一府六县中比较重要的一个县，是徽州文化的核心地带之一，有“徽墨之乡”、“徽菜之乡”、“徽厨之乡”之称，是“纸中之王”澄心堂纸的原产地，又是徽剧的发源地。种种头衔表明，绩溪在古徽州，在徽州文化中占有重要的地位。因而它成为我此次徽州文化之旅的第一站。 徽州是一个文化名词，如今并不是一个地名。徽州所在区域的行政中心叫黄山市，然而绩溪却不是黄山市的辖县，而是宣城市的一个县。这该从撤徽州地区设黄山市说起，当时为了打出黄山这个大品牌，决定在徽州地区设立一个大黄山市，经济上以旅游业为主。为了不给黄山旅游带来太大负担，就划走了绩溪、石台、旌德等县。然而绩溪是古徽州一府六县成员，他们是亲兄弟；绩溪与使用徽语、属于“泛徽州”的江西省浮梁县、浙江省淳安不一样，他们是堂兄弟；绩溪更与太平县（现在的黄山区）不一样，他们属于法律上的姻亲关系，缺少血缘关系，要是硬凑的话，顶多属于远房表亲。因此划走谁也不该划走绩溪。 现在的绩溪虽然脱离了黄山市，却没有离开“徽州”，黄山市所辖区域的人都有一个徽州情结，他们对徽州的认同不仅仅是一种地域的认同，本质上是一种文化认同。因此讲，这种认同远大于行政区划。黄山市行政区划，将徽州地区行署所在地屯溪叫黄山市区，太平县（后来的县级黄山市）叫黄山区，新成立一个徽州区，区政府设在岩寺镇。然而当地人管黄山市区仍叫屯溪、管黄山区仍叫太平，管徽州区仍叫岩寺镇。不像我们说，去沈阳，就是到了沈阳市，去北京就到了北京市。去黄山市得说去屯溪，如果说去黄山，那么就到了黄山风景区。 在徽州人眼里绩溪永远属于徽州。除了绩溪外，还有一个被分出安徽省到了江西的婺源。他们不说自己是江西，当然更不是安徽人，他们说自己是徽州人。 徽州是经历了大起大落的一个地域。先是因为先天的自然条件不好，地窄土薄、地少人多，徽州人不得不走出大山到外边闯世界。徽州人有徽骆驼的美誉，作为徽州人重要组成部分的绩溪人有着绩溪牛的美誉。无论是骆驼还是牛，都在说明徽州人吃苦耐劳的精神。徽州有一句歌谣：前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢。“丢”在外边的徽州人无依无靠，独自打拼，只有靠这种或者牛或者骆驼的精神去创业。徽州人向以耕读传家，但毕竟能入仕者有限，当读书入仕未果时，八山一水一分田的耕地并不能给他们带来温饱，只好把自己“丢”在外边去经商。看来经商实在徽州人的无奈之举，毕竟商人在那个时代是没有地位的。徽州人凭借自己的吃苦耐劳的精神和诚实守信的良好品性，在外边打下一片新天地。徽州人的故乡情结浓厚，他们不会因为外边好就不回来了。徽州人有钱了，就会反哺故乡，回故乡大兴土木，这样就使得徽州经济得到较快发展。 徽州古村落体现的不是乡村文化，而是一种儒商文化，它应该是一种古代城市文化。从其建筑风格可以看出，这种居住模式带有城市民居特点，有点像我们今天城市的既聚居又相对隔离的特点。高墙大宅具有明显的自我封闭的排他性，在阻塞匪患的同时，也阻隔了与外界的往来。徽州男人出去经商，留下的都是些妇女儿童和老人，有点像现在的乡村状况。留下的不从事劳作或较少从事农业劳动，男人为家里备下了丰足的衣食物品。大门一关，谁也不会进来。徽商在外奔波了一辈子，老了就回到老家颐养天年，虽也做一些力所能及的农活，但却不是正意义上的以此为生的农业，恰当地说应该是过上采菊东篱下式的田园生活。不由得想起了广东的碉楼、福建客家人的土楼和围屋，它们跟徽州人的徽派建筑有一个共同点就是防御性。土楼和围楼是中原人南迁客居南方山区而建起的庞大建筑。广东开平碉楼则是华侨回乡为侨眷所建，作为防涝防匪之用。从文化形式上，客家土楼和徽派建筑更接近一些。广东开平碉楼则融合了外国建筑文化与当地建筑文化的风格，属于中西合璧形式。
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