徽州文化
徽州有“程朱阙里”，“东南邹鲁”的美称。前一句指这里是理学宗师的老家，后一句是比喻此地是孔孟之乡。
▲饮酒品茗是徽州文人的两大嗜好
▲徽州书院众多，南湖书院是其中的一个
在徽州人的人文精神中，安贫守道、义薄进取、酷嗜书史、尊儒重教，就像自己的血型一样是与生俱来的。这是一块儒学成长的沃土，是我国最适宜产生硕儒、大儒的地方。
朱熹就是南宋时徽州最著名的大儒。他的父亲朱松是徽州婺源县人，当时就有徽州硕儒之称。母亲祝氏是歙县人，朱熹是她所生的第三个儿子，可惜前两个哥哥都未能留住。朱熹十九岁时登进士第，是南宋著名的学者。他继承了二程（程颐、程灏）和佛、道二教的学说，于经、史、文都有很深的造诣，集一代理学之大成；他还提出了所谓“存天理、灭人欲”以及“三从四德”等一系列封建道德观，在我国哲学史和思想史上产生过重大的影响。朱熹晚年政治失意，放荡于山水之间。他在《劝学箴》中仍告诫家乡子弟要读好书、说好话、行好事、做好人，要“百圣在目、千古在心”。后世徽州儒林学子，大多以他为自己的楷模。
▲贾而好儒的徽商寄望后人，这是他们家乡所建的桃李园
▲陶行知纪念馆
▲齐云山仙境
徽州儒林硕果累累。宋有著名文艺评论家胡仔，著有《苕溪渔隐丛话》传世，有文学家、被宋理宗赞为“颇有古人遗风”的丞相程元凤。元代有著名学者郑师山，他隐居乡里，创办师山师院。明代有休宁回溪人朱升，他自号枫林先生，曾以向朱元璋献上“高筑墙、广积粮、缓称王”三策，帮助朱元璋夺得天下而流誉青史。清有著名学者黟县人俞正燮和著名经学大师、歙县人吴承仕等；近代更有著名学者胡适之和平民教育家陶行知先生。
会晤“仕”与“士”“仕”与士”是徽州儒林的一棵大树上的两个分枝。徽州文人首先崇尚的就是怀才抱德、学优而仕。明清之际，大批徽州学子都是靠学而优，进士及第，当上大官，光宗耀祖的。清雍正二年（1724）进士、休宁溪口人汪由敦，因成绩优良，屡屡升官，到乾隆继位时，就当上了吏部尚书，成了“管官的官”。由于他奋发振作、敏捷干练、处事老成、在职勤勉，又被擢升到中央政权枢纽——军机处任职。在担任军机大臣期间，他几乎每天随侍皇帝左右，为乾隆拟写谕旨，三十年间，深得皇帝信任。汪由敦卒于乾隆二十三年（1758），归葬家乡溪口。十余年前，笔者曾专程驱车寻访，只见荒山野岭之中，寂寞地沉睡着这位煊赫一时的军机大臣。只有石人、石马犹在墓前呆立，陪伴着他度过身后的漫漫岁月……
▲画家黄宾虹是徽州歙县人
与“学而优则仕”的汪由敦之辈不同的是，徽州儒林中更有一批高人隐士，不求仕宦、志趣清远、优游林下、诗酒自娱，过着闲云野鹤般的飘逸生活，他们就是徽州儒林中的“士”。
▲徽州文人清高狷介，他们喜好山居，过着闲云野鹤的生活
▲徽州盛传李太白来访隐士许宣平的故事，后人在歙县太平桥头建楼纪念，名为“太白楼”
▲李白神采飘逸的画像
徽州最著名的高士当数唐代的许宣平了。他隐居于古歙城南山中：时常砍柴入城换酒，在居所壁上题诗曰：“隐居三十载，筑室南山巅；静夜玩明月，闲朝饮碧泉；樵夫歌垅上，谷鸟戏崖前；乐矣不知老，都忘甲子年。”真是优哉游哉，快活极了。天宝年间，此诗传到洛阳，被“诗仙”李太白知道了，赞叹说：“这是仙人诗啊！”于是专门到徽州寻访许翁。
传说李白来到歙县城外的练江边时，见有一渔船泊于江上，舱前插一竹篙，一渔叟独立船头，李白忙上前询问“许宣平住在哪里？”渔翁回答说“门前一竿竹，便是许翁家。”听后，李白辞别老人径直前去寻找，走了很久也不见门前长竹的地方。“诗仙”顿然大悟，刚才那位就是许宣平啊！忙回头再找，哪里还有踪影，就此失之交臂。许宣平真是高傲得令后人遗憾。如今，歙县城外仍有一个太白楼，相传就是为纪念此事而建。此楼面对练江，长桥卧波，风景极美。
▲王茂荫是清代著名理财家，是马克思在《资本论》中提到的唯一一个中国人，他晚年隐居歙县雄村
清朝的江丽田也是一位著名的隐士。他是歙县江村人，叔父在扬州做盐商，家产巨万，却无子嗣，族人就把江丽田过继给他为子。丽田无心科举，他游山玩水弹赋诗，不久回到故乡，在黄山云谷寺一带筑室居住，后来又在始信峰上刻筑琴台。每日听云泉、抚琴弦，与名松作伴，和群峰对语。他终生不结婚也不蓄奴婢，过着苦行僧般的生活。某年天寒大雪，他与山僧辞别后，沭浴更衣，趺坐而逝，实在是旷逸高雅得到家了。至今黄山始信峰顶仍有江丽田琴台。
走进隐士的精神家园徽州隐士退出仕途，归隐山林的动因，大都因为愤于科举制度的腐朽。清代歙人、著名学者程瑶田，“生而有文在手”，他九次乡试，九次都名落孙山，由此看透科场腐败，从而徜徉林下著书自娱，成为清代经学大师。明代徽州岩寺学人潘之恒，从小就聪敏过人，但在科场上也是屡屡败北，从此告别仕途，结社黄山天都峰下，恣情山水。元代祁门人汪克宽是著名的神童，泰定三年（1326）参加乡试时就名列前茅，第二年参加会试，因与主考官观点不同最终榜，悲愤之余汪克宽厌倦科举，从此还乡潜心著述，“论著不可枚举”，成为著名的历史学家。
▲木雕——渔耕之乐
▲徽州古宅封闭极深，不少文人雅士在这里埋葬了自己的青春
晚清绩溪儒生汪渊饱读诗书，无意仕进，寄情诗词，与妻休宁人程淑，毕生以集句为乐，合著《麝尘莲寸集》梓刻，创作集句词284首，征引前代词人563人作品，涉及词牌512首。蔚成我国词坛千古绝唱。
徽州还有很多名士是因为朝代变更，矜尚气节、忠愤激发、岩栖谷遁、隐姓埋名、佯狂避世，成为“隐士”的。元初屯溪人陈栎，三岁过目成诵，五岁涉猎经史，本来可以在仕途上求进。可他生不逢时，宋朝灭亡后，元朝科举一度中断，只好慨然发愤归于士林。清初徽人程湘因明亡而遁入山中读书，四十年不入城市，后徽州太守亲自上门求见，仍坚决不肯出来，一辈子苦修了一个地地道道的“寒士”美名。
▲有书真富贵。这块古版，给读书人提供了大批精神食粮
▲徽州木板印刷饮誉海内，明清时期许多巨著都是这样诞生
徽州更有许多人是因社会变动、朝代更替，由“仕”入“士”’充当“烈士”的。宋代婺源人汪立信，理宗时考上进士，被委为江淮招讨使，上前线与元军对阵。当时奸相贾似道当权，面对强敌，贾贼望风逃遁，全军崩溃。消息传来汪立信悲歌握拳，恸哭三日，自扼喉管而死，成为南宋王朝的牺牲品。元朝本是蒙古贵族统治，灭亡就灭亡罢了，偏有徽州人汪泽民为之殉葬。
汪氏当过礼部尚书，告老还乡后正值元末起义风起云涌，他年已85岁了，还坚持参加守城战斗，城破被俘，不屈而死，成了蒙古人的替罪羊。明朝灭亡时，歙县人江天一更是如此，他随金声抵御清军失败，金声令他回家奉养老母，他却在回家拜别母亲和祖庙后，急追五百里赶到芜湖，对押解金声的清兵大声呼喊说：“我就是金翰林的副将江天一。”自投罗网，以身殉国，意在成为名垂青史的烈士。
这就是儒学之乡的徽州文化人。
万古此山川，万古此人物。无论徽州的知识分子走的是由“士”入“仕”，还是由“仕”入“士”的道路，他们崇信的都是“达则兼济天下．穷则独善其身”。因为，在儒学名士们精神家园的深处，深藏的是清高狷介的人品、礼法自持的道德、慷慨任侠的秉性、闲云野鹤的气质。
▲西递敬爱堂
▲西递走马楼
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