试析徽州“孝文化”与和谐社会的关系
一种现象引发的思考西递敬爱堂有一块相传为南宋朱熹手书的“孝”字匾，游客到这里都能听到导游对“孝”字的形象的解说：字上部酷似仰面作揖的后生，其脑后却活现一个猴脸，寓意为“孝则为人，不孝则为猴”。细细一品，还真像，游客大多颔首称赏，临走还不忘买一个“孝”字匾，带回去作纪念。
为什么“孝”能得到游客的普遍认可呢？它有无推广价值呢？游客也如我们一样，有父母、有子女。“孝”行能使父母摆脱孤苦无依的境况,能使夫妻双方都以恭敬之心情敬事对方父母，使老有所终，家庭和美。“百行孝为先”，人谁不爱自己的父母？“滴水之恩，当以涌泉相报”，但现实中人们却常常因为工作及家庭琐务繁忙，无暇去敬事父母，以致留下无法弥补的遗憾。挂一块“孝”字匾在工作场所，作为对自己的一个温馨的提示，显得极为必要。
实物见证徽州“孝文化”的博大
徽州大地有多不胜数的实物遗存，均以“孝行孝道”为褒奖对象。如对联有“悌义为文章，忠孝作良图”，“诗书执礼，孝弟力田”，“敦孝悌此乐何极，嚼诗书其味无穷”，把“孝”行所带来的和睦的家庭氛围，渲染到极致。在西递胡氏家祠中，则把它制成抱柱联，以教育族人：“家庭内具大经纶，矞矞皇皇秀朴力田孝弟；心性中备真学问，浑浑噩噩，事功道德文章”。不少古民居的厅堂悬匾也多取敬老之意，如“笃敬堂”、“敬爱堂”、“本始堂”、“追慕堂”等。歙县棠樾牌坊中即有两座是表彰孝行的，其中，建造最早的孝慈里坊，是为了表彰鲍宗岩、鲍寿孙父慈子孝而立的。乾隆曾题联曰：慈孝江南无双里，衮秀江南第一乡。至于散布在徽州各县今已毁圮的孝子牌坊更是多不胜数。各县的县志中均有大量的孝行录，记下各地尽孝的典型，表彰不遗余力。而这种“孝”的观念甚至凝固在民居的建筑雕刻中，对屋主和后代起着潜移默化的教育作用。如三雕戏剧图景和稚山木雕楼扇门雕屏上的“二十四孝”图，即以形象的画面，敦促人们学习古人 ，敬事父母，以尽孝心。徽州民俗中也有做“孝子”一说，即在父母的葬礼上，跪迎宾客，披麻戴孝，捧头入敛。
那么徽州子民为什么对“孝”文化如此重视呢？
细究起来，大约出于这几种考虑：一是子民中的男性多外出经商，家中仅存年长的父母及妇孺，若不敬老，必存后顾之忧；二是讲孝能使家庭和睦，敬老则爱幼，老少皆能互相关心，融洽相处，则家庭内不致生出事端；三可以教化后人。成人对长辈尽心尽孝，其言行就是后人的榜样，推而广之社会风气必当导上正轨；四是徽商本人居家的时间不长，侍亲养老的时间更短，他们常常面对的是“亲欲奉而子不在，子欲养而亲不待”的局面。所以，归家后，侍俸老人的心更切，行更诚。
徽州“孝”文化的历史溯源
徽州是南宋理学大师朱熹的祖籍地，康熙称他“绪千百年绝学之传，立亿万世一定之规”，因而这里对儒家“孝”文化的弘扬宣传更是不遗余力，大量的实物遗存就是明证。朱熹曾著有《孝经刊误》以宣传“孝、悌、忠、信”的封建道德规范，来达到“明人伦”的目的。
“孝”文化是儒家伦理思想的核心内容，是中华文化的一个重要组成部分，封建君王以“以孝治天下”，把提倡孝道孝行作为立身教民之本，建国治邦之基，不断地褒奖孝子，宣传弘扬其事迹，由此形成了作为各类人等学习楷模的“二十四孝”。儒家经典中有《孝经》，这是士子读书入仕的必修书之一。
那么，什么是“孝”呢？孔子《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本欤？”毛传说：“善父母为孝，善兄弟为友。”《论语》又说：“孟懿子问孝，子曰：‘无违 。”《就业-道术》解释为“子爱利亲谓之孝”。《辞海》释为“善事父母”。通俗地说，就是爱戴并敬事父母。
封建社会“孝子”能被举为“孝廉”，东汉时“与贤良由各郡国中荐举，被任为郎，尤为仕进者必由之路。”汉惠帝时设“孝弟力田”作为选拔官吏的科目之一，名义上是奖励有孝弟德行和能努力耕作的人，中选者经常受到赏赐，并免除一切徭役。文帝时与“三老”同为掌教化的乡官。清代设孝廉方正科，雍正六年(1723年)，举孝廉方正的，赐六品服备用。后遇皇帝即位即荐举一次。乾隆五年(1740年)定荐举后，赴礼部验看考试，授知县等官。真是“朝为田舍郎，暮上天子堂”，“孝”成为了人们干名求仕的一条捷径。如宏村汪开诚即因孝顺，在嘉庆11年议叙六品顶戴，道光四年由礼部题请道光帝赐“七叶衍泽”匾额，赏绸缎银两，以作表彰。
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