中国最多贞洁牌坊的地方 徽州商人背后商妇的宿命
清朝商帮最有实力的是山西的晋商和徽州府的徽商。这两个群体约在明代成化、弘治年间崛起，形成了一个较为完整的商人集团。从经营策略上，两大商帮并无太大差别，无非都是官商结合，各得其所。只是晋商的商票、股权分配模式颇有现代价值，而徽商的儒商和红顶商人身份更具中国特色。不分高下。不过在名气上，晋商和徽商间有一个被忽略的不同--他们身后的女人。徽商妇，作为徽州历史上最为卑微又悲壮的角色，为这段辉煌的地方商业史画上一个尴尬的注脚。迄今林立的牌坊成为徽州文化的象征之一，它与徽商一起，被记入历史。而晋商妇，因为没有太多可考的实证，数百年后，便面目模糊了。
徽商妇成为对应徽商集团的另一个群体的象征，其实是有它的原因的。
这与徽州的地理特征及传统习俗有密切的联系。地处高山深谷的徽州，农业收成只能满足三分之一的口粮，为了活命，男人们不得不背乡离井，"以贾代耕"。据《徽州地区简志》记载：徽商发展的黄金阶段，也就是明清时期，徽州成了一个高移民的输出地区，70%以上的成年男子要离乡从事商贸经营。当地有句俗谚说到，"前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢"，说的就是徽州男人的人生轨迹。另有俗谚云："歙南太荒唐，十三爹来十四娘"，是说徽州当时年满十二三岁的男子就要完婚，然后外出经商，他们往往要等几年、十几年甚至几十年后才能返乡省亲。因此也就有了"一世夫妻三年半，十年夫妻九年空"之说。《新安竹枝词》更形象地描绘道：健妇持家身作客，黑头直到白头回。儿孙长大不相识，反问老翁何处来？
发财之后的徽商奉行忠孝节义，回乡大兴土木建造家园外，大肆修建祠堂与牌坊，兴办义学和义庄，以强化宗族制度。
其中以牌坊最具特色。中国的牌坊有点类似于西方的纪念碑，是一种起表彰作用的建筑，表彰那些用儒家价值观念所判定的优秀人物。树牌坊，在古代是"旌表德行，承沐后恩，流芳百世"之举，也是古人一生的最高追求。而徽州的牌坊中，以表彰妇女贞节为最多，几乎占到一半，其中，商人妇占了绝大多数。中国最多贞洁牌坊的地方 徽州商人背后商妇的宿命
清朝商帮最有实力的是山西的晋商和徽州府的徽商。这两个群体约在明代成化、弘治年间崛起，形成了一个较为完整的商人集团。从经营策略上，两大商帮并无太大差别，无非都是官商结合，各得其所。只是晋商的商票、股权分配模式颇有现代价值，而徽商的儒商和红顶商人身份更具中国特色。不分高下。
不过在名气上，晋商和徽商间有一个被忽略的不同--他们身后的女人。徽商妇，作为徽州历史上最为卑微又悲壮的角色，为这段辉煌的地方商业史画上一个尴尬的注脚。迄今林立的牌坊成为徽州文化的象征之一，它与徽商一起，被记入历史。而晋商妇，因为没有太多可考的实证，数百年后，便面目模糊了。
徽商妇成为对应徽商集团的另一个群体的象征，其实是有它的原因的。
这与徽州的地理特征及传统习俗有密切的联系。地处高山深谷的徽州，农业收成只能满足三分之一的口粮，为了活命，男人们不得不背乡离井，"以贾代耕"。据《徽州地区简志》记载：徽商发展的黄金阶段，也就是明清时期，徽州成了一个高移民的输出地区，70%以上的成年男子要离乡从事商贸经营。当地有句俗谚说到，"前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢"，说的就是徽州男人的人生轨迹。另有俗谚云："歙南太荒唐，十三爹来十四娘"，是说徽州当时年满十二三岁的男子就要完婚，然后外出经商，他们往往要等几年、十几年甚至几十年后才能返乡省亲。因此也就有了"一世夫妻三年半，十年夫妻九年空"之说。《新安竹枝词》更形象地描绘道：健妇持家身作客，黑头直到白头回。儿孙长大不相识，反问老翁何处来？
发财之后的徽商奉行忠孝节义，回乡大兴土木建造家园外，大肆修建祠堂与牌坊，兴办义学和义庄，以强化宗族制度。
其中以牌坊最具特色。中国的牌坊有点类似于西方的纪念碑，是一种起表彰作用的建筑，表彰那些用儒家价值观念所判定的优秀人物。树牌坊，在古代是"旌表德行，承沐后恩，流芳百世"之举，也是古人一生的最高追求。而徽州的牌坊中，以表彰妇女贞节为最多，几乎占到一半，其中，商人妇占了绝大多数。
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