徽州、徽州
徽州是一个古老的地理概念。徽州原名新安、歙州，宋徽宗宣和三年改名徽州，而改歙为徽，传统的说法，是因为绩溪境内有一座大徽岭，或曰徽山。
明清之际说到徽州，人们爱说“一府六邑”，是说它包括绩溪、歙县、休宁、黟县、祁门，当然，还包括今天已经划归江西的婺源。从地理环境上看，徽州自古以来就是一个独立的单元。早在南宋淳熙《新安志》的时代，徽州就有“山限壤隔，民不染他俗”的说法。所谓“山限壤隔”，是说徽州的一府六县处于万山环绕之中，是一个具有相对独立性的地域社会；所谓“民不染他俗”，是指在一个相对封闭的地理环境中，徽州逐渐成为一个独立的民俗单元，形成了自己独特的风俗和民情。
据道光《徽州府志》卷一《舆地志》记载，清代徽州府东西长390里，南北长220里。如果采用现代计算数字，总面积为12548平方公里。
行车在崎岖的山间公路上，隔着车窗，你能看见远处，那些峰峦掩映的狭小盆地之间，坐落着一些村庄。和平原一样，这些村庄的历史都很古老，所以确切一点地说，它们是一些村落。若是傍晚，它们的上空，会有一些久久不散的炊烟，这时，你心中会蓦然浮上“人烟”这两个字来。这时，这些村落，往往居住着同宗同族的人们，在徽州，聚族而居是一种普遍的风俗。“新安各姓，聚族而居，绝无他姓搀入者。”因此在历史上，徽州是家族制度极为盛行的地区之一.
徽州山重水复，易守难攻，是中原士族理想的避难场所。千百年来，由王朝更迭、外族入侵、农民起义等等引起的战争连绵不断，但少有殃及徽州者，包括日寇侵华战争，徽州,就这样成了战争频仍的中国社会一个世外桃源。
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接下来不得不说的就是徽商了，因为如果没有众多的富商大贾提供的丰厚的物质基础，徽州不可能建造起这么多宏伟的宗祠、书院和牌坊。
徽州是一个高移民地区，山多地少，人烟稠密，素有“七山一水一分田，一分道路加田园”的说法，由此造成徽州人深刻的危机意识。为了生存，人们蜂拥而出，求食于四方，徽谚所谓“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，也由此形成了一支与晋商相抗衡的强大的商业力量，史称徽商。
徽商借助宗族势力和读书入仕的途径，雄霸中国商业舞台几400年，以它雄厚的财力物力，滋育出灿烂的徽州文化。从广义的文化范畴来看，徽州地区在徽商鼎盛的那一历史阶段，一切文化领域里的成就，都达到了当时我国、有些甚至是当时世界的先进水平。比如徽州教育、徽州刻书、徽派经学、新安理学、徽派建筑、徽州园林、新安画派、徽派篆刻、新安医学、徽派版画、徽州三雕、徽州水口等等。而这一时期，徽州的自然科学、数学、谱牒学、方志学，也都有了很大的发展，并且富有特色。徽剧和徽州菜系的诞育与形成，更是与徽商奢侈的生活方式有关。徽商利润尤其是盐商巨额利润所形成的丰厚的经济基础，将古老的徽州文化一步步推向了辉煌。
而今天，这一切并未逝去，就象我们现在所看到的这样。那些具有徽派建筑风格的古建筑，仍然留在徽州的一府六邑，一些古老的村落，坐落在绿树葱茏的川谷中间，远远的，就能看到醒目而错落的黑瓦和白墙。山水萦绕的地理，孕育出完全不同于平原的文化形态并将其完好地保存，它们今天，仍放射出灿烂的光彩。
作为传统社会中最具典型意义的区域社会之一，徽州在现代社会，也越来越引起人们的关注，以徽州历史文化为研究对象的“徽学”，已经成为继“敦煌学”、“藏学”之后崛起的第三大地方学。
在徽州，大一点的村落，往往有近百条街巷，狭窄幽深，纵横勾连，外人走进去如同迷宫一样。徽州民居的马头墙，是具有强烈地域感的建筑符号，而“徽州三雕”艺术，将这些民居装饰得富丽堂皇。
街巷勾连形似迷宫
徽州街巷得石板路色泽青纯，古朴沉重，两边得沟渠长年流水淙淙，在沟渠的后面，是一些砖木结构的古民居，这样门前流水的局面，只有徽州才能看到。
这些建筑看上去都朴素而端庄，而且都是一些楼房。徽州民居的格局都比较小，面阔大多只限三间，这也是因为徽州地少人多，田价高昂，加以子孙绵延，家族繁衍，为了扩充居住空间，解决人口和土地的矛盾，就只好建楼了。
进入徽州民居的院落，或是走在它的街巷中，会有迷失其间的感觉，那些聚族而居的村落里居住的，基本上都是同一祖先派生下来的后代，然而各家各户建房时，又往往以邻为壑，不肯与别人合用外墙。于是房屋之间就形成了一条条狭窄的小巷。大一点的村落，往往有近百条小巷纵横勾连，如迷宫一般。
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深深古巷马头花墙
今天，马头墙已经成为徽州建筑最重要的符号， 马头墙其实就是平原的山墙，而在徽州，它的更直接的作用，是为了防火。徽州的村落，动辄上千人家，更有所谓“烟火万家”者，一旦着火。后果不堪设想，所以防火就作为村落建设和民居起造时唯此为大的事情。
徽州人家，房屋与房屋之间都有防火墙，以紧急时割断火路，防止火势的蔓延。这和平原的建筑普遍采取的“借山墙”有很大的不同。由于这些防火墙很高，远远地高出了屋顶，它们也就同时兼有了防盗和防风的作用，而且也不失为富足人家的一道心里屏障。
最初，徽州的防火墙可能只是一些简单的山墙，后来，随着徽商在财力上的日趋雄厚，防火墙的造型渐渐丰富多样起来了，有阶梯型的，有云型的，有弓形的，这样的线条在山区明净的蓝天下，显出别样的舒展。墙头又都作了艺术的处理，饰以卷草如意一类的图案，这使这些在深深古巷中的马头墙看上去仿佛就象翘首长空的骏马。
走进徽州，你会强烈地感到高墙壁立的街巷中那些美丽的马头墙对你的环绕。
马头墙，真是个极富诗意的名字。
前世不修 生在徽州
徽州地当皖、浙、赣三省交界处，重峦叠嶂，烟云缭绕，看上去固然是溪水清澈，林木葱笼，却没有成片的耕地，人们只能在山凹之间，艰难地寻找并开垦一些零星的田地，徽人称之为“薄土”。这些薄土一层一层累积而上，鱼鳞般狭小零碎，往往几十、上百块田土，还不足一亩。因为山高岭峻，难以蓄水，十天不下雨，就土地干裂，庄稼枯死；而一场暴雨之后，又山洪暴发，将粪土禾苗，多日的劳作，冲得荡然无存。在一些巴掌般大小的泥土上，长着一些包谷，因为隔得远，包谷们就那么一棵一棵，各自孤零零地站着。能够强烈地感到它们的凄凉。当地人把包谷叫做“包芦”，是徽州多山地貌上一种主要的粮食作物。那是怎样窘迫的一种景象啊。
在旧时徽州崎岖的山道上，总是能看见一些身背包裹、手拿雨伞的男人行色匆匆地走过，后头跟着一个、两个或是三五个孩子，小小的身架，不过十二三岁的模样。徽州山多地少，土瘠人稠，一代代徽州人惟有走出大山，走出徽州，求食于四方。
一个少小离家，奔走于漫漫商途的徽州人，成功后写下自己初入商途时的感受，他充满哀伤地写道：“天下之民，寄命于农，徽民寄命于商。不管到了后来，徽商如何的心雄万夫，气吞天下，我想在最初，当他们一步步离开土地，四方奔走求食的时候，他们的心里，也一定是四顾茫然，孤独而彷徨。
中国历史上的十大商帮，大都兴起于地少人多、土地贫瘠的山区，所以糊口与活命，应该是农耕社会中商帮兴起的第一动因。
徽州古道 商路迢迢
徽州、徽州 （3） （练江远足游前瞻） - 上海练江牧场电器厂的知青们 - 闪着粼粼金光缓缓东流去的金链……踏上徽州历史上赫赫有名的翚杭古道（翚指的是大翚岭，作为陆路，它全长约130公里，是从绩溪翻越大翚岭到达杭州最近的陆上路程），是早上的八九点钟，太阳安静地照耀大地，山野的小花都开了，而古道上空无一人。在过去的年月，这条道可不是这么冷清。明朝人王世贞说：“徽俗十三在邑，十七在天下。”根据这句话，旧时徽州，十个人中，就有七个人外出经商，所以在那个属于徽商的时代，往来于这条路上的客商，该是络绎不绝吧。
那时的绩溪女人，总是一边准备男人的行囊，一边不紧不慢地说：“不慌不忙，三天到余杭。” 男人说：“可不是么？三天到余杭，鸭蛋未露黄。”说着，两口子就都笑了。
这是那个年月徽州乡村常见的情景，往往是天还没有亮透，徽州男人就背上包裹上路了。徽州女人有的送出村口，叮咛两声；有的不送，仍旧在灶前忙着。那年月，男人外出经商，不算什么。他们身后的包袱里，背着女人给准备的石头餜、炒面和咸鸭蛋。石头餜是一种咸菜馅的面饼，用火烤制而成，因为硬如顽石，得了个“石头餜”的名字，带在路上，十天半月不会变质。而三天到余杭，走的就是翚杭古道。一个咸鸭蛋吃三天，还没露出黄来，说明只吃了一小半，徽州人生性节俭。
翚杭古道确切的开凿年代，今天已经很难查考，古道以条石铺成，宽不过一庹，左面是山岩，右面是深谷，谷底乱石嶙峋，春草繁茂。明代中叶之后，杭州一跃而为全国最繁华浮艳的都市，徽杭两地的经济联系日益紧密，这条古道，便随之成为徽商进入杭州最主要的陆路通道。
徽州的古驿道很多，都是青石铺就。像由徽州至安庆的“徽安古道”；由徽州至浙江昌化的“徽昌古道”；由徽州至江西浮梁的“徽浮古道”；由徽州府至宁国的“徽宁古道”；由徽州至青阳的“徽青古道”，由徽州至婺源的“徽婺古道”；等等，都曾是徽州历史上十分著名的古驿道。今天，循着这些古道，我们能够进入历史上那些纵横交错、密如网络的徽商之路吗？
祠堂连云 远近相望
如果你前往徽州你会发现，在徽州的各个村落之中，耸然高出民居的、最雄伟宏丽的建筑，当推宗祠。祠堂连云，远近相望，是徽州一个重要而独特的现象。
宗祠是全宗族或宗族的某一部分成员共同拥有的建筑，具有重要的社会意义。同时，它又是敬奉祖先牌位的地方，是祖先魂魄的依归之所，具有宗教性和神圣性。所以，与一般的民居相比较，宗祠建造得高大气派，它既要符合宗族全体成员进行祭祖仪式的需要，又要使人在它面前产生肃穆和敬畏的感觉。
虽然，我们通常将“祠”与“堂”连用，称作“祠堂”，但其实“祠”与“堂”仍有区别。对于一个宗族来说，应该“奉先有祠”，而“起居有堂”。因此所谓的“祠”，是指祭祀祖先和宗族举行重大活动的场所；所谓“堂”，则是宗族成员“日夕居止，拜起坐立，凶吉燕集，送迎往来”，进行日常活动的场所。我们现在所说的祠堂，严格意义上，指的是宗祠。
徽州宗祠大多都是三进，第一进称“仪门”，或曰“大门”、“大厅”、“过厅”；第二进称“享堂”；第三进称“寝”。享堂是进行祭祖活动和举行祭祀礼仪的地方，是由古代的“庙”发展演变而来。
徽州宗族祠堂里供奉的祖先神主，一般都以尊卑为依据，分为两大类：
一类属于尊者，包括始祖、创建宗族时的数代祖先和有功有德的祖先神主，这些“神主”永世不迁，永世不祧，也就是说，永远供奉在寝室的神龛之内，永远享受后代子孙的祭礼和血食。
一类属于卑者，即一般没有什么功德的祖先的神主，这些神主，“五世则迁”，也就是说，玄孙死绝，高祖的神主即从宗祠里迁走了。
徽州、徽州 （5） （练江远足游前瞻） - 上海练江牧场电器厂的知青们 - 闪着粼粼金光缓缓东流去的金链……历史上，徽州曾有大小祠堂6000多座，今天它们大部分，都已经倒塌了。
十户之村 不废诵读
明清两代，徽州人在科举入仕方面取得了相当的成功，而之所以如此，是因为当时的徽州，“虽十户村落，亦有讽诵之声。”这是清朝大诗人王世贞说的话，作为文坛盟主，他对徽州区域社会的整体文化水平，相当推重。
宋元以来，徽州就是一个教育发达地区，明代中叶以后，由于徽商财力的大量投入，徽州教育更加兴盛起来，除按定例设府学、县学外，还设有社学和塾学，以教乡里子弟。据康熙年间的《徽州府志》统计，当时徽州有社学562所，县塾5所，各家族的塾学更是数不胜数，以致“十户之村，不废诵读”。此外，徽属六邑还有很多书院，坐堂讲学蔚然成风。
“六邑诸儒遵文公遗规，每岁九月讲学于此。”文公是指朱熹。朱熹对徽州人读书致士的推动是巨大的，而徽州在科举上的盛名，也主要来源于朱熹在全国显赫的声名。方志里说，“自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学、有师、有书史之藏。其学所本，则一以郡先师朱子为归”，一点也不夸张。
正是在朱熹的影响下，明清两代徽州人中进士的人数远远超过其他省份。据统计，徽属六邑明代中进士者，是392名，清代是226名。尽管这是一个很不确切的数字，但也足以反映徽州的人文郁起。蟾宫折桂，魁台历游，在深山僻壤也不乏其人。
科举上的成功，既给家族带来了声望，也带来了财富。明以后，徽州由读书科举而入仕的，绝大部分由大族子弟变成了富商子弟。伴随着明清之际徽商势力黄金时代的到来，徽州人读书科第的条件不断改善，大批徽州进士涌现出来，并逐渐把持朝政，这是后话。
寂寞青春 风雨牌坊
走进徽州，最使人感到突兀而且受到震撼的意象，是蓝天下寂寞站立的牌坊。
在徽州，牌坊是与民居、祠堂并存的古建筑，共同构成徽州独具一格的人文景观。建造牌坊以旌表儒教价值观所认定的优秀人物，是传统社会里各处都有的举动，也不独是在徽州，但在其他地区，却怎么也不可能出现如此数量众多、建造华美的牌坊。
但徽州的牌坊，并不是一般人所认为的那样，都是贞节坊。徽州的牌坊种类很多，有功名坊、孝义坊、科第坊、百岁坊，当然，还有很多很多的贞节牌坊。
牌坊历来就有，在清代达到登峰造极。它从实用衍化为一种纪念碑式的建筑后，被极广泛地用于旌表功德、标榜荣耀以及宫殿、庙宇、陵墓和主要街道的起点、终点、交叉点，还有桥梁等处，被海外称之为中国的凯旋门。
在今天歙县的解放街和打箍井的十字路口上，矗立着一座古朴雄伟的牌坊，名叫“大学士牌坊”，俗称“八脚牌楼”。这是一座纯粹的石坊，梁枋、栏板、斗拱、雀替也都采用大块石料。这是歙州相国许国的纪念坊，建于明万历十二年（公元1584），距今已有四百多年的历史。许国其人，在明朝的历史上并不占据重要地位，但许国牌坊却是徽州牌坊最杰出的代表，体现了当时石坊技术和艺术的最高水平。
明清时代的徽州，为扬名仕途者建立了很多石坊，许国牌坊只是其中著名的一座。这些牌坊实际上是一座座“科举纪念碑”，它们象征着官本位的传统社会中读书入仕者的崇高地位，以及科举成功为家族带来的无上光荣。
不过在徽州，说到底最多的还是贞节牌坊。明清两代，仅歙县一邑就拥有节烈妇女8606人，她们寂寞的人生，如同那些田间溪头寂寞站立的牌坊。也不知这8606名妇女，有过怎样的生活？有过怎样的青春和爱情？
徽州最晚的牌坊是位于县城新南街的贞烈砖坊，它建于清光绪三十一年，公元1905年，距今不过100年的时间。一方面它的简陋，表明了曾经喧赫一时的徽商开始走向衰落，另一方面，它旌表的人数又最多，共旌表节烈妇女65078人。从这个惊人的数字我们可以知道，它是徽州妇女群体的祭碑。当明清时期的徽州商人，以无比的热情投入商品经济的大潮中去的时候，他们也许没有想到，他们牺牲的是妇女们的青春和生命。
烟雨廊桥 寂寥古亭
整个徽州，到处布满了河流。“东西南北桥相望，水道脉分棹鳞次”，也因此徽州人在长河急流、风涛鼓荡之间，造出了许多桥梁。据民国《歙县志》记载，清末仅歙县一县，就存有各式桥梁441座，占徽州古桥总数的四成以上。
徽州、徽州 （6） （练江远足游前瞻） - 上海练江牧场电器厂的知青们 - 闪着粼粼金光缓缓东流去的金链……我们熟悉的练江仅6·5公里长，可就在这样局促的流程中，却负载了九座桥梁，其中著名的有太平桥、万年桥、紫阳桥，合称古歙三桥。都是中国传统的石拱桥，远远的，就能看见它特有的长虹一般的造型，优美地跨越在练水之上。
太平桥位于富资、布射、丰乐、扬之四水汇合处，在从前的日子，它是婺源、祁门、黟县、休宁进入徽州府治歙县的必经之桥。这是安徽境内最大的古石桥，桥中心原先有亭，两边立有碑记，亭内供奉佛像，解放以后，为了便于汽车通行，将碑亭拆去了。
在桥上建亭，或是建廊，歙人称之为桥屋，现代刘敦桢先生命名为“廊桥”。歙县古廊桥尚遗存有十多处，著名的如北岸的北溪桥，许村的高阳桥等等，都是非常非常美丽的桥。
在过去，廊桥属于水口，是村民们歇息娱乐的地方。廊上的龙凤彩绘，在雨天里有些暗淡，廊桥两端的阶梯式三山封火墙，也有些雨意潸潸。两侧都置有坐凳，也许是因为不知经了多少朝代、坐了多少人吧，这些木质的坐具都一副饱经沧桑的样子。
站在这样古老的廊桥上，和走在空无一人的翚杭古驿道上一样，我们会被一种复杂的心绪所缠绕。那往往是早晨的八九点钟，周遭有云气缭绕。走在这样寂寂无人的古道上，你会深切地感受到徽州历史的古老。走上一段，就能看见古道旁坍塌的亭子，那是茶亭，或是路亭。旧时山路迢迢，行旅艰难，民间视建路亭、茶亭为善举，所以古徽州的主要道路上都是“三里一路亭，五里一茶亭”，由邻近的村落挨户轮年当值。多数茶亭，还赠借给夜行的客人火把和灯烛。
那些在漫长而黑暗的徽州古道上亮起的一星两点的火把，该是多么温暖而美丽的意象啊。
结语：
在现代社会，徽州文化以它强烈的特质，显示出它在人类文化社区中的意义，吸引着越来越多关注的目光。
在这一区域，物质文化形态方面，黄山已被联合国教科文组织列为世界文化和自然双遗产，收入《世界遗产名录》；而徽州则拥有聚族而居的古村落，包括民居、祠堂、牌坊等形式在内的徽派建筑，以及书院、古桥、古塔、古戏台等等多种文化遗存，其中黟县的西递、宏村两个古村落，也被列入世界文化遗产名录。
在非物质文化形态方面，徽州文化的遗产更为丰富。大量的典籍和契约文书，影响深远的新安理学，取得极高学术成就的新安朴学，自成体系的新安医学，中国绘画史上占有重要地位的新安画派和徽派版画，还有目连戏、徽剧等等，构成庞大的精神文化体系，是地域文化研究的范本。
中华文化是由众多的地域文化所构成，不同的地域文化，有其自身的特色，唯其如此，才显出中华文化的丰富多彩和博大精深。而另一方面，徽州文化既是地域文化，又是中华正统文化传承的典型，集中地体现了中华传统文化的精华和儒家思想的精髓。
今天，古老的新安江一如既往，日夜奔流；两岸老街、老屋、老桥，祠堂、牌坊、书院，在太阳下静静站立，被时光淬过的木雕、石雕和砖雕，在向我们呈示其正统儒学鲜活性的同时，也让每一个走近它的人，感受古老徽州曾经有过的辉煌。
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