乡间罕见“金銮殿”，溪头叹息“三槐堂”
如果不是固执的老爷子，这座“金銮殿”说不定也已被拆建到其他什么地方去了。呵呵，好在这只是我的臆想，“三槐堂”如今还在溪头——只是我在休宁打听溪头村时，很多人都不知道在哪里。休宁状元博物馆的工作人员好心给了我一份最新的休宁旅游图，上面虽然印有“三槐堂”，但就没有标出它的出处。她说按图示应该在县城往黄村的公路边，而她居然没去过。
于是从黄村搭回程县城的小巴时，再次向售票员求证，她说“不去溪头村”。
不是村村通公路吗？更何况那里还有座民间“金銮殿”之称的“三槐堂”？
她费事理我，当小巴经过一个名叫秀阳的村庄时将我放下，指着路边一条岔路说，“往山里走啦，还有3公里呢。”
果然，路口立着一块全国重点文物保护单位的石碑，上面刻着“溪头，三槐堂”，真是“搂草打兔子——得来全不费工夫”。
但是狭窄的村道两旁都是起伏的山林，别说行人，就是摩托车也难得见到几辆。没有公交车，又搭不到摩托，只好走路去。好在咱也习惯，只是烈日当空，加上一路的山林不见人家，偶然听到身后有摩托车声，反而让人有点心慌慌的。
绕过几个山头，终于见到路边有一个村落，但新旧交错的民居前依旧静得见不到一个人。一排村屋，中间夹着一座显然已弃置的老宅，飞檐砖雕的门楼后，竟是一个个洞开，里面坍塌长满杂草灌木的庭院，看了让人叹息。旁边一座新建的两层民居，终于见到一位出来晾嗮东西的老人，于是上前打听：“这是溪头村吗？”
他摇摇头，“长塘村，溪头村还得往里走。”当他得知我想寻“三槐堂”时，眼神里流露的，分明是“走这么老远看一座破祠堂”的不可理喻。
“还有三里地呢”，他说。
告别老人继续上路，穿过长塘村时就没再遇见第二个村民。接着又是一段绕着山脚转的水泥村道，直到走出山峦。路边农田旁有条水圳，一村妇在水圳旁浣洗，再次打听，得知前面就是溪头村。一阵欣喜，加快脚步，沿着水圳一直走进这座已有上千年历史的古村落。
呵呵，这也许是我所能收集到资讯最少的一个徽州古村落了，有说它始于唐宋时期，王为大姓，另外还有叶、吴、程氏等。王氏源自宋代大名府的山东莘县，是王姓族人中最大的一个分支，而程氏、叶氏等则是明清时期从歙县篁墩迁入的。有意思的是虽然历史久远，却没出过什么状元、进士之类的名人，多为徽商，“读书做官”却不多，最知名的也就是一位名叫王经天的举人，明万历二十五年（1597年）乡试中举后，官至河北栾城知县。
然而就是这样一位只做到县太爷的举人，却为溪头村留下一座至今仍可“傲视”徽州众多祠堂、府第的“王家大厅”——三进十一开间，仅立柱就有182根，其中99根主柱的围粗在1.4米左右，规模之大，在徽州乡间真可谓“没有之一，只有唯一”了，要不何以被称为民间“金銮殿”呢？
王经天为其取名“三槐堂”，那自然是为了纪念祖上曾经的荣耀——《宋史·王旦传》有曰，“旦父祐手植三槐于庭曰，吾之后必有为三公者。”那故事是这样说的。
北宋时大名府的王祐以文学见长，得宋太祖赵匡胤所赏识，官至监察御史、兵部侍郎和知制诰，并移居开封。宋开宝二年(969年)，宋太祖要他查处魏州节度使符彦卿谋叛一案，并以相位相许。后因查无实据，王祐据实禀报，并直言宋太祖无因猜忌而滥杀无辜。宋太祖不以为然，改王祐知襄州，但原先相位的许诺则不了了之。王祐襄州赴任前，在开封的宅第内手植三棵槐树曰：“吾子孙必有为三公者”——“三公”是指辅助皇帝的太师、太傅、太保，西汉时为丞相、御史大夫和大司马，隋唐时为太尉、司徒和司空。王祐以“三槐”比拟“三公”，也就是说子孙后代中一定会有人拜相，而为其争光。果然，宋真宗时其子王旦就当上了宰相。
有人曾专门考证过，当年王祐手植三槐的“三槐堂”应在今开封曹门关中街偏北一带，并因此演绎成一个以其为始祖的“三槐王氏”的堂号，大名鼎鼎，成了中国王姓族人的一大分支——宋神宗时，苏东坡在湖州任上时，就曾经为王祐的曾孙王巩写过一篇《三槐堂铭》，洋洋洒洒，说的就是这一故事（见我相关链接的附件）。
显而易见，当年溪头村的王经天将这座“王家大厅”取名“三槐堂”，传承的，正是这种出自以王祐为始祖的“三槐王氏”的骄傲。
不过仍让人多少有些好奇，在这样一个至今都没有通公交车的小山村，一个小小的县令，凭什么就能修建这样一座宏大的祠堂呢？
呵呵，你猜我的第一反应是什么，“三年清知府，十万雪花银”，没有大把的银子，怎可能做到？
然而，明代的住房规格等级森严——藩王称“府”，官员称“宅”，庶人称“家”，王侯、官员按等级建房，庶人只能造“三间五架”之屋，不可逾越，这可不是有银子就行的。
号称“徽州第一家”的绩溪龙川胡氏宗祠也不过七开间，而“三槐堂”居然达十一开间。
有“江南第一祠”之称的歙县郑村的郑氏宗祠有立柱114根，而“三槐堂”仅存的门屋和享堂就有182根立柱。
难怪传说中，这乡间“金銮殿”一传到朝廷便遭到弹劾，万历皇帝立即派钦差大臣前来徽州府查办。好在这位钦差与王经天是至交，离京时向王经天透出风声。王经天大惊，差人火速返乡，赶在钦差到来之前在“三槐堂”前挖了一排屎缸。当钦差在府、县两级官员陪同下来到“三槐堂”门前时臭气熏天，这才躲过被查抄的灭顶之灾。
有意思的是，“三槐堂”也因此被村民戏称为“屎缸堂”。
自然，今天已很难求证这一传说的真伪了，但是这座明显“犯上”的祠堂也似乎不敢再过于张扬，虽然紧邻县城，却一直“隐姓埋名”深藏不露，从不对外开放，以至于2006年被列为全国重点文物保护单位时，不少当地人却并不以为然，“屎缸堂”？似乎根本看不上这座民间“金銮殿”，否则何以在如今大做旅游文章的时候，离县城区区6、7公里，却至今连公交车都不通呢。
不唠叨了，还是进村寻我的“三槐堂”吧——左转前行，眼前一亮，一条红砂岩石块铺设的村道横贯在古村落前，两旁还整齐砌着鹅卵石，这也许是我见过古村落中保存最好，也最漂亮的村道了。民居多聚集在村道北面，坐北朝南，典型的粉墙黛瓦马头墙的徽州古民居，只是斑驳杂陈，多已残旧，间或着一些新建的两三层小楼，“三槐堂”就位于村落的中央。
但是一堵新修建不久的围墙横在眼前，除了中间一道上着锁的门外，根本没有一点气势恢宏的感觉，既没有飞檐翘角的五凤门楼，也没有雕凿精美的栅栏木柱和横梁，唯一能证明这围墙后是“三槐堂”的，就是门前立着的一方全国重点文物保护单位的石碑，黑色大理石上镌刻着“三槐堂”三个金色大字。
院门紧锁，于是绕到左侧一条小巷，里面刚好一家村民正在建新屋，上前打听，一村妇指点我往后巷去——莫非开有后门？
绕到祠堂后面，果然是一些空置的残旧民居和弃置的庭院，门窗大多镶嵌着红砂岩雕花的窗棂和门框，只是转了一圈，仍找不到进祠堂的门。
不得已回头再问村妇，她呵呵一笑，“我是让你去找管三槐堂钥匙的老人家”——原来他就住在祠堂后面的一座两层小楼里。
老人家名叫王玉昌，今年78岁，“三槐堂”就是其祖上传下来的。他似乎身体不太好，眼圈浮肿，说话有点微微战战，但还是拿上钥匙带我去开门，边走边聊：
“我3岁时父亲就去世了，爷爷将它先传给我哥哥，他84岁去世时传给我。”
“我以前做木匠，50岁时还在县城里做房子。文革时要我交出家里的族谱，整整一大箱子，不交就把我关起来，关了5天。”
“没办法交了，烧了。”——无语，村里的故事因此不再。。。
“祠堂被列为全国重点文物保护单位后上面来修过，但还是我管着，政府每个月给我300元……”
打开院门，原来里面才是祠堂大门，檐下原木雕凿的梁柱几乎不加任何粉饰，门上没有牌匾，两旁没有对联，似乎早已淡去了历史记忆，只有厚重的大门上包着一层锈迹斑斑的铁皮——推开大门，顿时让人目瞪口呆，空旷的殿堂没有间隔，没有遮挡，几乎就是一根根林立的木柱。
有人说徽州老房子给人总的印象是封闭的，但某种程度上说它又是有生命的，就像有着自己独特的人生经历，梦想、性格和属于自己的那份神秘——呵呵，这似乎就是我当时的观感。
据说“三槐堂”原占地1500多平方米，前后三进，分为门屋、享堂和寝楼，上世纪五十年代后进寝楼坍塌已拆，现在只存门屋和享堂二进大约900多平方米。与其他祠堂不同的是，它似乎将各种不同功能的房屋都建在一个大厅内，堂室相邻，庑廊相连，柱子林立，以大门为中轴线向两边延伸，体量之大，为徽州祠堂建筑所罕见，人称“满堂柱”。梁架崇尚本色，大气而朴实，结构也较为复杂，柱多为梭柱，柱下础石除门廊础为圆形复盆外，其余均呈八边形，透着结构规矩严谨，简洁大方，明快淡雅的明代建筑风格。
门屋中间三开间为门道，两侧耳房，外侧又有左右厢房各三间，从而形成十一开间的总面宽。门屋前增建三开间的轩式门廊，门廊两侧用垣墙相连，进深十二架，后廊与前庭两侧庑廊相通，使得前庭天井空间一气呵成。享堂面宽九开间，进深十架，中三间为朝堂，朝堂明间老檐柱上设有屏风，新修复，两侧为左右耳房，耳房外又设左右厢房，设有夹层，向外出挑。
不过最吸引我眼球的，还是享堂檐下所悬挂的一幅斑驳古匾，依稀可见“龙章宠锡”四个大字——“锡”通"赐",古代帝王对臣属的赏赐等级有“九锡”之说：一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡鈇钺，九锡秬鬯……，“龙章宠锡”意即皇帝对臣子“尊贵显荣的赐予”，也就是“圣旨恩赐”的意思。宋代诗人陆游的《谢尚书赞》中，就有“凤阁承恩早，龙章宠锡殊”句。横匾两侧分别题有“康熙三十一年/赐进士及第奉政大夫吏部文选司□□□郎中王□□”，由此可见此匾当为清康熙年间所立，只可惜如今老人已说不出更多的故事了。不过他说，昔日祠堂最多时曾有200多块牌匾呢。
出“三槐堂”，老人巍巍战战地关上大门，看着他扣上铁锁的背景，心里突然涌上一阵怜悯，为他，还是这刚修复不久的“三槐堂”？
一个固执地守着这份祖业的老人，但是没了族谱，没了牌匾，没了故事，乃至没了关注它的后人，就连他自己也不知道还能坚守多久——我掏出100元递给他，说算是参观“三槐堂”的门票。
呵呵，这像我吗？以前我可是总是抱怨门票之类的东东，千方百计地打着“逃票”主意的。。。
相关链接：（宋）苏东坡《三槐堂铭》
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰，人定者胜天，天定亦能胜人。世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
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