徽州汪姓分析及名人介绍
汪姓是徽州大姓，自从汪文和汉建安二年（197年）徙居歙县，成为徽州汪氏一世祖后，徽州汪氏非常兴旺发达。其十四世孙汪华生有九个儿子，后裔在境内分布最广。歙、黟为汪华长子建和第八子俊之后；婺源、休宁、祁门为汪华第七子爽之后；绩溪为汪华第九子献之后，构成徽州汪氏放射形分布，而且汪氏人口众多。故人称“黟歙之人，十姓九汪，皆华之后”。屯溪靖阳节等古徽州节令盛会中所抬神像中的汪公、二相公、九相公等，便是汪华及其第二子、第九子。汪华本名汪世华，避李世民讳而改汪华，是隋末绩溪县汪村（当时属歙县）人。原本是歙州郡兵首领，隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了全州。随后又高举义旗，连续攻克宣、杭、睦、婺、饶数州，所向披靡，大得民心。于是，拥六州之地，自号吴王，颁布了一系列使老百姓休养生息的政策，使浙、赣、皖三省交界的这六州百姓得以在乱世安居乐业。唐武德四年（621年），汪华有感于唐朝的强盛和德政，上表请求归附，被任命为歙州刺史，总管六州诸军事，并封上柱国越国公。武德七年（624年），汪华奉召进京，任忠武将军等职。唐太宗征辽时，一度委任汪华为九宫留守。贞观二十八年（649年）病逝于长安，永徽三年（652年），灵柩运回家乡，葬于歙县云岚山。
七子汪爽的后裔，13代汪道安在唐代以兵马使镇婺源，道安有子2人：源、濆，治第大田。休宁西门汪氏出于婺源大畈，汪高再迁至婺源回岭;宋初汪接又至休宁西门，子孙日蕃，支分派衍。 婺源凤亭汪氏系汪华弟开国公汪铁佛后裔。
后代名人主要有宋宰相汪伯彦，元末明初理学家汪克宽，明医学家汪机、戏曲作家汪道昆，清画家汪士慎、数学家汪莱，民国国务总理汪大燮、画家汪采白等。
汪伯彦(1069-1141)，字廷俊，号新安居士，北宋末祁门(今安徽省祁门县)人。举进士。北宋末知相州(今河南省安阳市)。康王赵构至河北(今河北县大名县)，他率兵保护，遂受信任。高宗即位后，任知枢密院事，旋进右仆射。与黄潜善同居相位，专权自恃。他又主谋南迁扬州(今江苏省扬州市)，不作战守之计。1129年(南宋高宗建炎三年)，扬州失守后罢职。后又知池州(今安徽省贵池县)、宣州(今安徽省宣城县)。以献其所著《中兴日历》，后升至检校少傅。徽宗崇宁二年（一一○三）进士（《新安志》卷八）。靖康改元，知相州。高宗即位，擢知枢密院事。建炎二年（一一二八）迁右仆射兼中书侍郎。三年，出知洪州（《宋会要辑稿》职官七八之三六），改提举崇福宫，落职居永州。绍兴初起知池州、江东安抚大使，移知广州。九年（一一三九），知宣州。十一年，卒，年七十三（《新安志》卷七）。《宋史》卷四七三有传。
汪克宽（１３０４一１３７２年），字德一，明祁门（今属安徽）人。元泰定中举，应乡试中选，会试以答策伉直被黜，于是慨然弃科举业，尽力于经学，教授宣歙间。学者称环谷先生。四方学士执经问学于门下者甚众。洪武初，聘至京师，同修《元史》。书成将授官，以老疾固辞。克宽祖父华受业于双峰饶鲁，得黄之传。克宽十岁时，父授以《双峰问答》。后从父之浮梁，问业于吴仲迂。其于《春秋》，以胡安国为主而博考众说，荟萃成书曰《春秋经传附录纂疏》；《易》则有《程朱传义音考》；《诗》则有《集传音义会通》，礼则有《礼经补逸》。克宽著有环谷集八卷，经礼补逸九卷，（均《四库总目》）又有程朱易传义音考、诗集传音义会通，并传于世。
汪机 (1463～1539)，字省之，号石山居士。安徽祁门人。幼习举子业，屡试不第。因母病究心医学，遂弃儒学医。父汪渭，字公望，当地名医，著述甚多，有《医学原理》13卷(1519)，《读素问钞》3卷、补遗1卷(1519)，《运气易览)(1519)、《伤寒选录》8卷、《补订脉诀刊误》2卷(1523)、《外科理例》8卷(1513）、《痘疹理辨》2卷(1531)、《针灸问对》3卷(1532)。编辑有戴原礼《推求师意》。生平治验由弟子陈桷(字惟宜)编成《石山医案》4卷(1519)。汪氏还编有《本草会编》20卷，已佚。汪氏宗《内经》、《难经》，强调治病以调补气血为主，尤重理气。在外科治疗中，强调“外科必本于内，知乎内以求乎外”，应以补元气为主，以消为贵，以托为畏，对外科发展有较大影响。针灸上本《素》、《难》，认为针能治有余之病不能治不足之病；灸有补无泻，针有泻无补。汪氏治病、效验着著，声名很高。
汪道昆 (1525～1593) 明代文学家。字伯玉,号南溟,又号太函。歙县（今属安徽）人。嘉靖二十六年(1547)进士,擅长古文辞,工诗词，诗文理论宗前、后七子,世称"后五子"之一,颇受时人见重。汪道昆又兼长武略，初为义乌令，即教民习武，以备倭寇。后升任福建兵备道，曾协助戚继光扫平扰闽倭寇，以功擢按察使，又任佥都御史等，位至兵部侍郎，与王世贞并称"南北两司马"。汪、王两人也互相推奉。但王世贞晚年却表示他"心诽太函之文而口不能言。"汪道昆虽负文名，所撰杂剧不副所望，今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，都是一折短剧，合称《大雅堂乐府》。内容都假传说来写历史人物的爱情故事：《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女，题材本自宋玉《高唐赋》；《五湖游》述越王勾践平吴之后猜忌功臣，范蠡见机勇退，偕同西施归隐太湖；《远山戏》取汉京兆尹张敞沉溺伉俪之乐，为妻画眉故事；《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神，与曹植了却相思债的奇遇。从上述四剧的内容可以看出：汪道昆的杂剧，代表了士大夫在官场生活之余，假戏曲创作以遣兴娱情的一种倾向，所以题材范围狭窄，多写文人风流雅事，缺乏积极的意义。艺术方面，虽文词清丽委婉，但戏剧性不强。所以，沈德符批评它们"都非当行"（《顾曲杂言》）。《大雅堂乐府》有万历间原刊本，卷首载有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序，可知 4剧都是汪氏35岁以前作。沈德符在《顾曲杂言》中说他还曾看到汪道昆作《唐明皇七夕长生殿》一剧，但没有其他可资佐证的记载。汪道昆著作还有《太函集》 120卷，存明刻本。据沈德符《野获编》，汪道昆托名天都外臣撰《水浒传序》。序中称赞梁山英雄"有侠客之风，无暴客之恶",还称赞它的描写艺术"如良史善绘，浓淡远近,点染尽工"。
汪士慎（1686-1759）清代著名画家。字近人，号巢林、溪东外史等。安徽休宁人，寓居扬州。擅画花卉，随意勾点，清妙多姿。精画兰竹，尤擅长画梅，笔致疏落，超然出尘，笔意幽秀，气清而神腴，墨淡而趣足，其秀润恬静之致，令人争重。金农称他画梅之妙和高西唐（翔）异曲同工。西唐善画疏枝，巢林善画繁枝，都有空里疏香、风雪山林之趣。千花万蕊，颇富诗意。老年一目失明，尚能挥写自如，不失当年风韵。为“扬州八怪”之一。工诗，善写隶书，又长篆刻。在一目失明作画时，自刻一印云：“尚留一目看梅花”，后来，双目俱瞽，但仍挥写，署款“心观”二字。时金农赞他“盲于目，不盲于心”。阮元《广那个诗事》说他：“老而目瞽，然为人画梅，或作八分书，工妙胜于未瞽时。”其代表作有《苍松偃蹇图》、《潇湘灵芳图》、《绿萼梅开图》、《洒香梅影图》、《月珮风襟图》、《灵根出谷图》等。著有《巢林诗集》。
汪莱（1768——1813），字孝婴，号衡斋。安徽歙县人。弱冠之年父亲逝世，遂只身去苏州，于葑门外设馆，以维生计。汪莱天资敏绝，有早慧之誉，一些重要论著多成稿于其青年时期，谓其“其学由自得，不假师授”（民国《歙县志·卷七》），或与其刻苦自厉有关。汪莱有学有识，多才多艺，除天算外，还通晓经史、释老及音韵、训诂、乐律、金石之学，工篆书，亦能诗，一生以设馆课徒为业，虽曾参与编辑国史馆《天文志》、《时宪志》，书亦不过授与一县城之训导而已。
汪莱的故乡歙县乃是徽派朴学的重要阵地，其青年时期就仰慕同乡江永、戴震、程瑶田、金榜之卓著成就，遂致力于通晓经史百家及推步历算之术。乾隆五十七年（1792），汪莱在故里制成浑天、简平等仪器，用以观测天象。同年，撰写成以阐述第谷体系的行星及日月运行规律的《覆载通几》，这是一部天文学著作，其中一些示图是依靠几何定理来作出的说明，创立了天算结合的研究模式，殊为难得。嗣后又多次前往扬州，设馆课徒。苏、扬是当时经济文化发达、人文荟萃的地区，汪莱在此得以结识不少知名之士如焦循、李锐等人，特别是与焦循相交，友谊最深。“循称当时精九数之学者，惟莱及锐。锐善言古人所已言，而阐发得其真；莱善言古人所未言，而引申得其间。锐，精实，如诗之有少陵；莱，超异，如诗之有太白。又称莱天资敏绝，性能攻坚，极繁赜幽秘，他人翻复再三，未能理其绪。而莱目一二过，已贯达其条目……人所言，不复言，所言皆人所未言，与人所不能言。故其著述无多卷，而简奥似周秦古书。又称莱于《六经》，务在熟习本文，博通注疏，原始要终，以一知半解为陋。熟于许氏《说文》，工篆法，余事亦为诗歌。性渊穆和易，与人接，无涯岸。有以所著撰相质，必首尾研究再三，否者直乙之，是者为之疏通发明” 焦循作为汪莱、李锐的好友，对二人深知有素，故所作评论，最为可信，故详引之（李锐，出吴派大家钱大昕门下，数学造诣之高享誉学林）。嘉庆六年（1801），汪莱又由歙县来到扬州，这次是应聘在翰林秦恩复家教馆。秦氏五笥仙馆贮有大量藏书，又时有名流学者前来聚会或造访。汪莱在这里认识了张敦仁、江藩、钱献之等学者。同年秋天，汪莱离开扬州去六安，后二年返回扬州。嘉庆八年（1803），张敦仁来任扬州知府，聘李锐为他当幕宾。这时，汪莱、焦循、凌廷堪、沈钦裴等人都在扬州，彼此切磋学问，旧友新交，地灵人杰，营造了相当活泼欢快的学术研究氛围。嘉庆十年（1805），夏銮来到徽州，担任新安训导，到任后四处访贤，适汪莱返乡，夏銮见他后，与语终日，临别，目送之，叹为“天下奇才”，举荐他参加岁试，成廪生，后又荐举为优行督学。夏銮又命门生胡培翚、长子夏炘、四子夏燮向汪莱学习算学。次年两江总督奉旨测量黄河新旧入海口地势，延请汪莱主持，完成了测算任务。嘉庆十三年（1808），汪莱以优贡生赴北京，大学士禄康荐修国史天文、时宪二志，后授石埭（今石台）训导，时考制乐舞等器17宗，158件。嘉庆十八年（1813）卒于任职，身后萧然，石埭百姓出资送其归葬于故乡歙县之梅岭。
汪莱毕生致力于数学研究，其算学造诣曾为当时的同行专家所认可，焦循《加减乘除释》、张敦仁《辑古算经细草》都曾请汪莱为之作序，其序文今收载在其最有代表性的著作《衡斋文集》之中，其中对球面三角形的解法作了比较详细的论述，而之前梅文鼎、江永、戴震、焦循都曾为此撰文论述，然而都不及汪莱本书提出的“量角度新法”来得系统和详审。汪莱提出在求解方程时方程根不只有一正根，亦有负根，并设96道例题加以证明，是中国数学史上关于方程根研究的一个突破。汪莱对于其他诸如弧三角形、勾股形、 平圆形、弧矢关系、代数方程理论等专题都著有详尽的阐述。汪莱终生不得志，但始终坚持治学,刻意求新，研究算学往往参用西法，其主要著述流传至今，使后世在二百年后的今天，还得以窥见其才华和风采。
汪莱的学生夏炘亦学有建树，可谓不负师门。夏炘曾记述汪莱的风貌和为人，说他“长身玉立，须眉秀发”，说他“性喜饮，酒酣耳热，平生硊磊不平之气，往往慷慨悲歌，声音激越”，寥寥几笔勾勒出这位卓荦不群、怡然挺立的徽派朴学大师的形象。其主要著述有《参两算经》、《校正九章算术》、《戴氏订讹》、《十三经注疏正误》、《声谱》、《说文声类》、《今有录》、《诗文集》等。嘉庆三年（1798），巴树谷将汪莱几年内所撰的“弧三角形”、“勾股形”书稿各一卷合刻，题名《衡斋算学》。咸丰四年（1854），夏燮访得《衡斋遗书》稿本，连同《衡斋算学》刊成《衡斋算学遗书》合刻本。
汪大燮（1860年—1929年），原名尧俞，字伯唐，一字伯棠，浙江钱塘（今杭州）人。祖籍安徽黟县。清光绪十五年（1889年）中举。1902年任留日学生监督，次年，任外务部左参议。1905年任驻英公使。1907年回国，不久与达寿、于式枚等人任考察宪政大臣，出访英、日、德等国。宣统二年（1910年）六月，进书“汪大燮进考査英国宪政编辑各书”（《清史稿·宣统皇帝本纪》）。1914年，任教育总长，汪大燮明言废除“中医”之举：“余决意今后废去中医，不用中药。所请立案一节，难以照准。”这是近代中国第一次废中医之议。在抗议人士不断的请愿下，当时的北洋政府回应：“非有废弃中医之意”，事情算是不了了之。1917年11月22日，汪大燮代理国务总理。同孙宝琦、钱能训合称“三老”。晚年热心教育，创办北京平民大学，任董事长兼校长，并致力于红十字会等慈善事业。编有《英国宪政丛书》、《分类编辑不平等条约》。
汪采白（１８８７～１９４０年），名孔祁，字采白，一字采伯，号澹庵，别号洗桐居士，歙县西溪人。其出生于徽州的名门望族，徽州素有“十姓九汪”之称。祖父汪宗沂，字仲伊，光绪二年（１８７６年）拜翁同龠禾为师，光绪六年（１８８０年）进士，被曾国藩聘为忠义局编纂，后任李鸿章幕僚，主讲安庆敬敷书院、芜湖中江书院、徽州紫阳书院。黄宾虹、许承尧均出其门下。一生著述极丰，朴学、小学、音律、医学、兵法无所不精，有“江南大儒”之称。汪采白少承家学，拜叔父汪律本为师。汪律本，字鞠友，光绪举人，后接受西方教育，任教南京两江师范学堂，同盟会会员，擅诗词书画。汪采白五岁拜黄宾虹为师，习四书五经并丹青之法。二十一岁入两江师范学堂国画手工科，从叔父汪律本挚友李瑞清为师。李瑞清，江西临川人，字仲麟，号梅庵，晚号清道人，晚清著名书法家。毕业后，采白先生先后当任武昌高等师范学校教授、北京师范学校教授、南京中央大学国画系主任、安徽省立第二中学校长、北平艺术专科学校教授。日寇占领华北期间，采白曾作《风柳鸣蝉图》以抒心意，画作展出后被法国公使订购。一日本商人也愿出巨金，要采白先生再画一幅，被先生愤然拒绝，曰“我非机器也”。同窗好友陶行之称誉先生“行止有耻”。惜先生年仅五十四岁就英年早逝。
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