徽州庙会：民俗传统文化载体
徽州区岩寺镇每年正月初九举行庙会纪念唐朝忠烈张巡和许远，俗称“上九会”。在徽州，热闹隆重且喜闻乐见的民俗活动当属庙会了。她是哺育、滋长、呵护徽州人成长的精神温床。徽州人的一生，需要经过各种庙会的“洗礼”，主动或被动地接受着神鬼合一菩萨老爷的保佑。庙会伴随着每个徽州人成长，同时也有力地推动了徽州文化中宗族凝聚、祠堂祭祀、徽戏传播、民风净化，甚至徽菜的演变和发展。
庙会是最能体现民间性、集体性、群众性的民俗文化载体。在中国传统文化中，庙是追远祭祀的一种设施，是安息祖宗阴灵的场所。在庙前集会，或在祠堂中共同向祖先表达敬意，祈求亡人的邦助和保护，目的在于得到精神上的某种慰藉。因此，庙会是祭祀神灵，娱人娱神的一种聚会。在漫长的演化过程中，庙会活动中宗教的、迷信的、政治的色彩渐渐淡化，实用性、家族性、娱乐性和时代性增强。
这为徽州人展示个性，宣扬人性，生产文化，提供了一个巨大的空间。庙会主题的选择，形式的要求，内涵的包装，则是徽州百姓学儒共同打造的结果。徽州大部分先民，都是中原世家望族之后，非常善于通过文雅的形式，培养训化民风。庙会最初只是为了达到与祖先同乐的目的。但后来的功用发生了微妙的变化，反映的是村民的一种复杂心理。既希望得到神灵的保佑，又充满了对个人安宁幸福生活的憧憬。《绩溪县志》载，“唐宋时期，迎神赛会多源于崇祭山野鬼魅，祈求地方平安。明清时，官方毁淫祠，禁妖会，头人逐弃邪神、厉鬼，奉佛教、道教和名垂青史的忠臣名将为神，依规制建庙。”徽州的庙会，大致包括四种即：节令庙会、娱乐庙会、祭祖敬神庙会、褒功施恩庙会。节令庙会，是一种最常见的庙会。包括清明祭祖、安苗跳旗、中秋望月、元宵游灯等。由于庙会受到徽州宗族势力的鼎力推荐和财力上的大力支持，逐渐成为徽州人生活中不可缺少的重要活动。在徽州各地，庙会名目繁多，宗旨不一，规模不等，内容相互交错，有数十种之多。
如绩溪主要有“花朝会”、“目莲会”、“观音会”、“大年会”、“太子会”、“施孤会”、“黄河会”、“社屋会”、“五猖庙会”、“明经会”、“船会”、“祠堂会”等。
庙会大多数在农闲时进行。后来由传统的“赶会”向“赶集”转变，成为与老百姓生活密切相关的物资交流会。如岩寺每年正月初九的“上九会”，就是由纪念唐朝忠烈许远和张巡演变而来。相传正月初九是许、张的殉难日。岩寺人每年此日集会以示纪念，会期三天，最后形成一种庙会集市。这是庙会民俗性的具体表现。民俗性，一方面表现为主旨的原始性与形式的大众性，另一方面表现为影响的区域性和发展的自由性。如镇邪压灾，是民间最初的庙会原始动力。热闹有趣，则是一般人追求的社会效果。物资交流，则成为派生的载体。无论男女老少的积极参与，造就了这一活动的广泛群体。只要达到“闹”、“乐”的氛围状态，同样的内容主题，不同年代可以用不同形式展示。这就是徽州庙会的生命力所在。
徽州庙会，集宗族祭祀、群众喜庆、演艺竞争于一身，颇见地方特色。徽州人的庙会，是土著山越人与迁居移民，融合过程相互渗透的结果。或与先人始祖功德有关，或与传说神话有关，或与农业生产有关。庙会从焚香跪拜，围祠绕庙行走模式，逐步向游街行进，加入有动作的傩舞、徽州傩，杂技玩耍，工艺、体育、戏剧等项目。如绩溪十五都头庙会主要有三种，即“大年会”、“花朝会”、“施孤会”。“大年会”定于有闰月的年份举行，宗旨是纪念唐朝忠臣张巡、许远等名将，死守睢阳孤城、保障江淮百姓的丰功伟绩，所以又称“保安会”。该会起初只是头许姓子孙，祭祀先祖许远忠君报国。后来发展到绩溪乡村轮流举办，自正月中旬至十月，各村之间或明或暗形成比赛赛会性质。主要节目有洗河流、清洁街道，登舟，斋五帝、禳火赞红灯、祭旗、凯旋待宴、送圣等。“花朝会”和“太子会”，是徽州人为纪念地方神汪华及九个儿子而进行的活动。有的称“汪公会”、“汪帝会”。各村社也有太子庙的敬神活动。由于汪姓子孙在徽州繁衍成大族，因而各邑各社汪公太子庙的敬神活动，持续时间长规模大。有列仗、锣鼓、秋千抬阁、焰火、舞青衣、游烛龙，有“汪公坐轿”，“相公骑马”游行活动。施孤会又名“三元会”、“十帅会”，源于儒、佛、道三教合流。主旨是为了施孤济贫、追荐祖先的之灵。内容有施粥、和尚念经做法事、挂亡人榜、箱担过佛堂、演目莲戏，赴会烧香的为妇女诸多。一般而言，徽州庙会，主要依靠宗族祠堂的经济实力来举行。会费有按人丁摊派，也有私人捐赠。先是推选会首，再由会首招聘能人，族民人人参与，花样年年有翻新。由此可见，后期庙会具有了纪念、聚会、娱乐、教化多种功能。
庙会是徽戏之母。迎神赛会，成为徽州人在生产力低下和科学不发达的社会中，表达人们美好愿望、发泻情感的一种主要方式。徽州庙会中一个共同的特点是，都要请戏班做戏酬神。其中庙与祠，始终是与祭祖联系在一起的。为了达到与祖宗同乐，与神灵共享，徽州人往往把戏台做在宗祠傍。明清后，随着徽州经济的繁荣，文化的兴盛，庙会喜庆活跃的氛围，在搭台做戏的兴奋中显得愈来愈浓。演徽戏，唱徽戏，成了庙会活动的惯例。在一些文书中，有徽州人在庙会活动中请戏班做戏的安排，以及摊丁派费的帐目记载。故乡村中，庙会在人们心目中有着很高的位置。徽州的许多村子，都有“万年台”。没有万年台的小村子，平时也有台柱台板，随时可搭台唱戏。普通民众对庙会中的“戏”非常热衷。凡遇演戏，莫不扶老携幼，可彻夜不眠，也可夸夸其谈数日。若遇有钱的徽商斋官值年，争强好胜，肯花大钱，常常请两个以上徽班来对台唱戏。由于徽戏中武戏部份十分精彩，尤其是高台动作难度大，观众的情绪就更加高涨。在绩溪县岭北上庄一带的“七月会”。太子菩萨在每个村要“坐朋”一天。“坐朋”结束后，要连演三天三夜徽戏，如“打金枝”、“郭子仪拜寿”、“武家坡”等，场面十分热闹。徽戏就是伴随着庙会的扩散而成熟的。每一次庙会都是对徽戏的一次检验。也是对徽戏的一次普及。人们借助迎神庙会，心身也得到了充分的放松和休息。
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