徽州良匠精神的文明启示
耐心、缓慢、坚持、精细、回馈……说到工匠精神，我们脑海里可能会浮现这样一系列的词。在李克强总理把工匠精神写入政府工作报告后，国人对工匠精神回归的呼吁，越发变得频繁和迫切。时下，“工匠精神”包括哪些内涵，本文试以明清徽州工匠为例，解读良匠品格、文化内涵，以期对徽州文明的健康发展有所启示。
徽州工匠的成就与影响
徽州工匠的大量出现，是在明代万历年间。据明谢肇淛《五杂组》记载，此时“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其他二三十万则中贾耳”。镪即银子。当时的徽商中有不少是百万富翁，二三十万的一般商家比比皆是。这些徽商席履丰厚，对器物要求极其精美，对工匠要求极其严苛。徽州工匠呕心沥血，创作出了大量罕见其匹的作品。为此，万历年间编修的《歙志》专门设置一卷“艺能”，记载了工匠们的成就和贡献。徽州工匠的成就表现在很多方面，鲍义来先生在《徽州工艺》一书列举了四十几项，其中以文房四宝、徽州三雕、版画刻书等成就最为突出。
徽州工匠的技艺，有的已经失传，有的今天还在发挥着影响。徽州众多的地面遗存，就是后人学习借鉴、取之不尽的艺术宝藏。至2015年底，黄山市现有国家级非物质文化遗产项目代表性传承人20人、省级非物质文化遗产项目代表性传承人145人(全省743人，占20%)、市级非物质文化遗产项目代表性传承人466人。这从一个侧面反映了明清徽州工匠艺术的巨大成就和深远影响。
徽州工匠形成的社会历史条件
明清之际徽州之所以出现大量工匠，大致有以下几个方面原因：
一是生存环境的压力。明末学者顾炎武《天下郡国利病书》说，徽州山多地少，“壮夫健牛，田不过数亩，粪壅缉栉，视他郡农力过倍，而所入不当其半。又田皆仰高水，故丰年甚少……以故中家而下，皆无田可业，徽人多商贾，盖其势然也”。徽商出现的原因是人口与土地的矛盾，工匠的出现又何尝不是这个原因？ 《徽州府志》载，“小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九”。
二是文化教育的熏陶。与其他地方的工匠不同，徽州工匠这一群体有太多的“读书识字”机会。宋元以后，徽州成为教育比较发达的地区，所谓“十户之村，不废诵读”。明代中叶以后，徽州教育更加兴盛，除设府学、县学和书院外，还设立了大量的社学和塾学，以教乡里子弟。徽州工匠就是在这样一个环境中成长起来的，如明代歙县的漆匠黄成，不仅髹漆技艺超群，而且还亲自撰写了《髹漆录》一书。
三是社会思潮的影响。明中后期的一百多年间，阳明心学统治了徽州学术讲坛，也影响了徽州乡里的日常生活。王阳明认为“治生亦是讲学中事”，如果治生时能“致良知”，就不存在职业上的高低贵贱之别，身为商贾也“不害其为圣为贤”。在王阳明的弟子中，王艮是打银器的工匠，本名“银”，后来从王阳明问学，王氏替他去了“金”旁，改名“王艮”，字汝止，号心斋。他的悟道名言是“百姓日用即道”。大量徽州工匠在这一时期享名于世，与这种社会思潮的传播是有关联的。
徽州工匠精神的内涵与现代意义
一是人格独立。在中国传统文化中，工匠地位低下。庄子笔下的庖丁，虽然解牛时“神乎其技”，但连姓名也没有(庖丁就是伙夫)；传说鲁班为楚国“造云梯之械”，鲁班也不是真正的姓名，鲁班指的是鲁国木匠。到了唐代，韩愈仍然认为“巫医乐师百工之人，君子不齿”。到明代，随着商业文化的兴起，社会对手工艺品的需求显著增长，一时间名匠辈出，百工争胜，名家名作成为竞相收藏的对象。按照惯例，刻工的姓名多数是以记号替代，但歙县的刻工可以堂堂正正地署名了。诸匠之所以能留名于世，除了手艺精巧之外，人格之独立也是重要特征。当时竹刻高手濮仲谦，名气很大但有脾气，如果对求购者感觉不契，再有权有势也不愿出手，“虽势劫之、利啖之，终不可得”(明张岱《濮仲谦雕刻》)。匠人这种人格独立的精神，来自于匠人的自我觉醒。
二是读书明理。匠，是一种熟练灵巧的技能，但如果要让技能再上等级、出神入化，则需读书明理。清代李渔在《闲情偶寄》里说：“明理之人学技与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理？故学技必先学文。 ”郑振铎《明代徽州的版画》一文是这样评价徽州刻工的：“不错，他们是刻工，是以雕刻版画为生的‘匠’人之一流。但他们和士大夫时时接近的结果，他们是完全浸润于明末士流的风尚之中了。他们知道自己之所作是艺术品，是可珍重的，和诗文词曲小说以及图画是一样可珍重的。 ”
三是精益求精。一些人认为，精益求精的动力在于市场竞争，无竞争则无精益求精。但在一流的工匠眼里，精益求精的动力更是来自内心的追求。明末清初文学家张岱《陶庵梦忆》中评述：“竹与漆与铜与窑，贱工也。嘉兴之腊竹，王二之漆竹，苏州姜华雨之梅箓竹，嘉兴洪漆之漆，张铜之铜，徽州吴明官之窑，皆以竹与漆与铜与窑名家起家，而其人且与缙绅先生列坐抗礼焉。则天下何物不足以贵人，特人自贱之耳。 ”竹匠、漆匠、铜匠与窑匠，工种虽然被世人瞧不起，但只要工匠不自贬自贱，则能精益求精，创作精品。自贬自贱是精益求精的最大宿敌。
传统的手工工匠虽已淡出了现代人的生活，但“工匠精神”没有过时。少一些浮躁，多一些纯粹；少一些投机取巧，多一些脚踏实地；少一些粗制滥造，多一些精益求精，依然是我们需要的品质和追求的目标。培育“工匠精神”是社会传承与积淀的实践过程，也取决于个人的修养。如何塑造和发扬新时代的“工匠精神”，徽州工匠给我们提供了一个观察的视角。
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