黄帝与黄山
公孙轩辕黄帝是否来过黄山？是否在黄山升天？这个问题历来被看作是神话传说。但是，我们在追索历史的时候，仍然有一些蛛丝马迹在告诉我们，黄帝在黄山的活动并非是空穴来风，远古时期因没留下任何历史文献，使我们无法确证曾有过的历史事实，正如林河先生所著的《古傩寻踪》一书所言："黄帝的时代离我们太远了，无论是古人还是今人，都是靠口头传说去认识黄帝的，传说的真实与否，只能依据传说的合理性去判断"。那么，我们能否依据一点仅有的材料对黄帝在黄山升天的故事进行合理的判断呢？我们先可以体验一下黄帝以及黄帝文化究竟是什么样的历史面貌。一、司马迁记黄帝给我们的启示
陕西黄陵县的黄帝陵，历来都被世俗都盲目肯定是黄帝逝世的地方，其实这个黄帝陵是在汉代武帝以后才被命名的，也仅只是依据黄帝在黄河流域的活动范围所选择的一个地点。而把黄帝当作中华民族的人文始祖正式进行祭祀则开始于晋朝。这些事实使我们看到，黄帝在中国更多的是种文化概念，而不是具体的历史人物，他是人们心目中的一个文化象征。要认识黄帝的本来面貌，我们只能依据伟大的历史学家司马迁在《史记》中的记录和描述。
司马迁在《史记·五帝本纪》写道："黄帝者，少典之子也，姓公孙，名轩辕"。这说明黄帝不是神，是个有名有姓的人。关于黄帝的出生地，司马迁并没有告诉我们他出生在哪里。关于黄帝的死，司马迁在《史记》里除了说"黄帝崩，葬桥山"外，也没有告诉我们黄帝究竟在何地逝世。在《史记·封禅》里有这样一段记载："黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下；鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人"。这似乎说明黄帝在荆山铸鼎成功后得道升天，但前面已说葬于桥山，这又是怎么回事呢？《史记·封禅》又作了解释："上曰：'吾闻黄帝不死，今有冢，何也？'或对曰：'黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠'" 。原来葬于桥山仅只是个"衣冠冢"。这里说的"首山铜"是一种铜矿石的名称。黄帝把从首山采来的铜运到荆山去铸造铜鼎（首山与荆山应该相距很近，否则在当时交通情况下是无法运输的）。荆山应是黄帝升天的地方。
荆山以“荆”而名，我们完全可以看作是在长江以南的"荆蛮"之地。也可看作是古时的黄山。黄山自古以来就有"吴头楚尾"之说，也就是吴楚两国交界的地方，战国晚期，楚国统一了整个长江流域以及以南大部分地区。中原人有可能称"大楚"之奇山黄山为"荆山"。
可以有把握地讲，黄帝是在南方某地采集铜矿时逝世的。这正是青铜时代的早期（2000-2500 B.C），符合目前"三代"断代工程的研究结论。因此，我们从司马迁论黄帝的言语中可得出一个结论：黄帝逝世的地方不在北方或中原，北方只有黄帝的衣冠冢。
从司马迁《史记·五帝本纪》的描述中，我们可以知道黄帝的家系包含了西北和东南两大族群，上古的夏商周三代不同的政治族群都是与黄帝有关的亲缘氏族。周族的一支 "吴泰伯"就是从西北来到长江流域，并长期居住在南方荆蛮地区的一个大部族,最后形成了古吴国。我们知道古吴的核心基地主要是在南陵县大工山一带。这里有数千年以前的铜矿遗址。黄山恰好是古吴发源地青弋江流域的源头。因此黄帝到黄山无论是逻辑上,还是史实上应该说都是可以成立的。
二、轩辕黄帝为什么来黄山?
我们以前很少思考黄帝文化为什么会出现于黄山。为什么轩辕黄帝要来黄山？庞大的华夏民族之所以可以形成，是因为在上古时期就存在着一个长时间的部落战争和文化征服战争。因为不停的战争与媾和形成了多民族的融合，以至于形成了占据幅员辽阔的国土面积的华夏古族。炎黄时期，两个大族轮番做主。《史记》曰："轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。"轩辕部落发迹时，炎帝部落已经开始衰落了，不能号令天下，也无力控制天下。黄帝与炎帝打了三场战争，并建立了征服天下的信心。这时期,南北部落之间的土地征战、资源争夺、人口争夺等社会矛盾已经非常激烈。"炎黄大战"、"黄帝战蚩尤"说明了南北、东西部落族群发生了多个方面的利益矛盾。黄帝来黄山的时间应该在战胜了南方大盟主——炎帝和东南部大盟主——蚩尤。其主要目的是进一步征服蚩尤和炎帝部落的人民，侵占他们的土地和资源。
轩辕黄帝所处的是青铜时代，尤其是与蚩尤大战后对铜资源的需求显得格外强烈。我们知道史书记载了蚩尤当年铜头铁身的传说实际上是蚩尤部落已经使用了金属兵器和金属盔甲。黄帝战蚩尤付出了极其沉重的代价。因此，黄帝南征江南目的是寻找铜矿和冶炼铜的技术。我们知道黄帝在黄山的民间传说讲的是在黄山随浮丘翁学习"炼丹术"的故事。道家所讲的炼丹术实际上就是古代的金属冶炼技术。
三、黄帝文化在黄山的形成
黄帝祭祀在黄山的形成可以说由来已久。在黄山的七十二峰中，东方第一大峰——轩辕峰就位于黄山区三口乡夫子山的上方。在那里有关轩辕黄帝的历史遗迹和传说随处可见。如，始建于晋代的"黄帝宫"和唐代天宝年间的"轩辕古刹"、传说的黄帝炼丹台和修炼用的"神仙洞"、黄帝洗药的"鼎湖"、黄帝居住的"黄帝宫"以及祭祀黄帝的"黄帝坑"。
黄山轩辕峰下面的夫子山一带早在商周时期或更早就有人类活动的遗迹。而且从已知的出土物件来看，那里的文化品位是很高的，类似黄山北大门"蒋家山遗址"的良渚文化（5000年左右）。在三口夫子山的黄帝坑、新民樵山神仙洞、黄山轩辕峰上的神仙洞陆续出现了与黄帝祭祀、商代、西周王系的石刻。文字大多介乎甲骨文和青铜铭文之间。部分文字明显不同与现已收入《甲金篆隶大字典》，具有地方特色。
在这些石刻中"黄帝天位"头像牌位式石刻显然是祭祀黄帝的牌位。还有刻有"巢居屋"的鱼形石刻具有明显的鱼图腾崇拜的意味。"旦王令传万年"石刻侧首像，"上甲王示、龙帝令安"石刻龙、"太甲王祭"石刀等都与商周王系有关。但更多的是没有文字的图腾石刻如"鱼鸟图腾"，"太阳鸟"图腾，"太阳神"图腾。这些图腾实际上反映了远古时期人类对大自然的敬畏和崇拜。还有一些图腾与《山海经》中记述很近似如，"人面鸟神"陶图腾、"人面兽身"陶图腾。这两个图腾反映了人类进入"人治"社会的神人合一的初级阶段。此外还有两个女祖神的石刻雕像："母祖氏"石刻和神兽佑护的裸体女神。这两个石刻反映了祭祀黄帝的时代仍然保留了母系崇拜的习俗。
从以上黄帝文化的遗物老判断，黄山的黄帝文化历史应该发生在3500年--2500年左右的时间，即商代初到西周末或春秋初。
《山海经》记载，上古时期黄山名叫"三天子都"。这三天子相传有两种说法：一种说法是伏羲氏、神农氏炎帝、轩辕氏黄帝；另一种说法是浮丘翁、容成公和黄帝。在司马迁的《史记·五帝本纪》里就有"螺祖为黄帝正妃，生二子……其一曰玄嚣，是为青阳，降居江水。"由此可见，黄帝的一族支系——青阳在上古时期就散居在长江流域。而在以黄山为源头的长江支流——青弋江中游就有一个"故青阳城"（在南陵县大工山西周古铜矿遗址周边）。那里曾经是西周的"泰伯奔荆蛮"后居住的故城。泰伯是勾吴的始祖，也就是吴人的一世祖。周人居西方一直以"黄帝嫡系"自称。因此在西周灭商后，就开始了以"周公旦"和召伯为首的"伐淮夷"和"伐楚蛮"的大举南进的"布道宣德"之战。黄帝及其大公至德的思想则是周族人高举的精神旗帜。
四、“召伯伐楚蛮”强化了南方的黄帝文化
在黄山西北麓的郭村乡一直流传着祭祀周文王和周武王的大型祭祀活动。周武王灭商之后，建立了著名的国家原始法典——《周礼》。"甘棠"的故事发生在西周时期，也一直被后人看成是《周礼》传播、推广至"五湖四海"的一个最具代表性的范例。旧时传说，西周时召伯（召公）循行南国，宣扬文王之政，曾在甘棠树下休息，后作为对地方官吏的颂词。在古老的黄山脚下，世居于此的山越人都认为是召公把周天子的德化传给了他们。古时，这里民众广植甘棠树以怀召公之德，因名聚落为甘棠。在《史记·燕召公》世家篇里有"召公巡行乡邑，有棠树，决讼政事于其下"，"召公卒，而民思召公之政，怀甘棠不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗"。这首诗就是《诗经》中的《召南·甘棠》篇：
蔽芾甘棠、勿剪勿伐、召公所茇；
蔽芾甘棠、勿剪勿败、召公所憩；
蔽芾甘棠、勿剪勿斫、召公所说。
这首诗实际上是上古南方的劳动人民假借甘棠树来抒发对召公的思念和敬意。司马迁的《史记》和《诗经》中所说的地方与黄山脚下的甘棠有什么关联呢？我们首先可以肯定地讲，《史记》也好、《诗经》也好，其中所讲的"甘棠"都是发生在南方之国。明代余邵鱼撰写的《周朝秘史》第十三章题名就是"南人不敢伐甘棠"，其中有这样的描述："召公回朝见成王，王问：'南方教化任何？'，公具鹊鸠共巢，成王大喜"。这里的"鹊鸠共巢"讲的是水居的鸠族和陆居的鹊族和睦相处。在春秋以前，这应该指楚吴两族的关系。黄山北大门的婆溪是在芜湖入江的"青弋江"之源头，而芜湖古名为"鸠兹"属于吴越族系。"鸠"是古吴越的图腾鸟，"鹊"是楚蛮部族的图腾鸟。《史记·吴太伯世家》里有司马迁的自叙"余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮之勾吴兄弟也"。
勾吴当时在"九夷"之地的南方还是"少数民族"，力量薄弱；楚国是世居的楚蛮的大族，侵扰小部落是常事。所以召公举兵"以伐宣德"，南征选择在"吴头楚尾"用兵也是最恰当的地方。事实上关于召公伐楚的史实，中国社科院考古所研究人员近年在青铜器铭文中已经发现了新的证据，与《史记》不同的是，铭文是"召伯伐楚蛮"。因此召公南征，是可信的事实了！周人是黄帝的嫡系，因此我们可以认定黄帝祭祀应该就是周人开始的。由于黄帝文化是中原的根文化，在其“伐楚蛮”之后，在南方得到强化。
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