徽派朴学：徽派朴学的学术价值之卓越成就
数千年的文明古国，传统文化文化源远流长，史册典籍浩如烟海，连绵延续，从未中断。与历史文化的特点相联系，对典籍文献的训诂、注释、辑佚、校勘、辨伪、考证等方法和手段，亦即体现在传统的考据学，一直沿革传承，成为历代学者辗转继承的基本治学方法。《论语·八佾》有记载：“记曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足固也，足则吾能征之矣。”孔夫子所谓文献不足，故杞国、宋国之事不足征，必然是经过对文献资料的考辨或对当时存世文物的验证而后得出的结论。于此，徽派朴学大师段玉裁《经韵楼集·经义杂识序》（卷八）有言：“校书何放（仿）乎？放（仿）乎孔子。”而另据徽派朴学的著名学者俞樾说：“读书必逐字校对亦孔氏之家法也。”所以说一定意义上，孔子可以说是中国传统考据学的鼻祖，考据学有记载的历史直可以追溯到春秋战国时期。至汉代，经秦火之后，文献典籍或篇章亡佚，或真伪可疑，都需要一定的考据才能厘清。因此，涌现出西汉刘向、刘歆父子及东汉郑玄等治经训诂学考据大师，确立了汉儒经师在传统学术方面的权威地位，大大促进和发展了传统的考据学，被清代考据学家奉为“汉学”（有称“郑学”）。之后的魏晋南北朝、唐宋时期，传统考据学历经了演变和发展重要阶段，考据的方法和技巧得到了极大的丰富。明清时代是传统考据学登峰造极的阶段，尤其是乾嘉学派作为一个独立的学派正式形成。乾嘉学派发展到鼎盛形成了以江永、戴震为代表的徽派朴学和以惠栋为代表的吴派。徽派朴学由时徽州府婺源人氏江永发轫，休宁戴震大张其帜，初于歙县不疏园汇集当时国内志同道合的诸多学者大家，研讨学术，切磋砥砺，并广为传布，逐渐形成了全国性的学术派别，确集中国数千年考据学之大成，把渊源深厚的考据学推向高峰，引为极致，创造了百年辉煌。徽派朴学在学术方面的卓越成就主要体现在以下诸方面：
一、创立了语言文字学门类中的文字学、音韵学和训诂学
在传统的经学范筹，“小学”的内容是经学的附庸。由于徽派朴学家提倡“治经从小学入手”的治学模式，使得“小学”中的文字、音韵、训诂部分丰富并向纵深发展，成为独立的语言文字之学。梁启超说：“文字训诂，此学本经学附庸——因注释经文而起，但后来特别发展，对于各个字意义的变迁及文法的应用，在‘小学’的名称之下，别成为一种专门。音韵，此学本‘小学’附庸，后来亦变成独立，对于古音、方音、声母、韵母等，发明甚多。”（《中国近三百年学术史·清代学术变迁与政治影响》）周祖谟在研究段玉裁著《说文解字注》时也说：“文字、音韵、训诂之学，以前仅是经学的附庸，从清代乾嘉以后，才逐渐发展为专门独立的语言文字之学。段氏在这方面的贡献是绝不能忽视的。”（《问学集》下）
二、运用近乎科学化的学术研究方法
徽派朴学的研究范围颇为广泛，以治经学为中心，旁及文字、音韵、历史、天算、律吕、数学、舆地、卜筮、名物、礼制、金石、兵法、医药、农桑等等，名家著述丰富，成绩斐然。研究对象的门类虽散，而研究采用的方法论却始终贯彻徽派朴学的治学理念，实事求是，无征不信，重视考证，反复校勘，不泥古，不信古。以这样的治学范围和研究方法为特点的徽派朴学，运用训诂笺释、文字校勘、辨伪辑佚、目录版本等手段，整理了大量了古籍典册，这是科学的方法论的丰硕成果。最早总结出徽派朴学重视研究方法、并定论这种方法论近乎科学化的，是梁启超，他认为考据学派的成功由于有科学方法，《清代学术概论》总结说：“凡欲一种学术之发达，其第一要件在先有精良之研究法。清代考证学，顾、阎、胡、惠、戴诸师，实辟出一条新途径，人人共循；贤者识大，不贤识小，皆可勉焉。中国积数千年文明，其古籍实有研究之大价值……故研究法一开，学者既感其有味又感其必要，遂靡然向风焉。愈析而愈密，愈浚而愈深，盖此学派在当时饶有开拓之余地……且能拔异于诸派而独光大也。”
三、从一字一义孤立的说明转向全面系统地探索
徽派朴学家们在长期对语言文字的研究实践中，从一字一义孤立的说明中提升到对整个语言体系的探索，这种质的飞跃是非常可贵的。这一特点，是由周祖谟先生发现并提出的。周氏《问学集》中以段玉裁为例，作了非常精辟的阐述：“段氏《说文解字注》的成就是很多的，一方面，把许慎作《说文》的义旨和《说文》这部书在考订文字、声音、训诂方面的真实价值阐发无疑，而且贯串全书，详加注释，使《说文》成为可读之书；另一方面，段氏参考群书字训，就形、声、义三方面互相考核，探讨三者间的关系，并说明古书中文字的假借、意义的引申、古今语的异同，创通许多探讨词义的方法，继承了前代训诂学的优点而又加以发扬，这样，就使训诂学的理论与方法都有了新的内容和新的发展。段氏对文字形、声、义的探讨已经带有历史研究的性质，而且能从以往训诂学只作一字一义的孤立的说明，转向注意全面系统知识的探索，这是尤其值得重视。”他的评论非常中肯，对于进一步研究朴派朴学大师们的学术造诣，探讨徽派朴学在学术上的成就，具有极大的启迪作用。
四、对于传统汉学研究领域的拓展
千来以来，儒家思想被奉为学术思想体系的正宗根本。传统的汉学都是以研究经学为中坚，而徽派朴学的发轫者江永始能在考礼穷经之外，以自身的研究，研究拓宽了一条在历算、律吕、音韵、考工、舆地方面的新路。后来得到他的弟子戴震、程瑶田、金榜等人的发扬炮大，成为之后徽派朴学诸家遵循的矩镬。
五、勇于突破汉人之说
在治经领域，一向有恪遵汉人之说的传统，古往今来，汉学的理念千载难撼。戴震虽是清代皖派汉学（徽派朴学）的突出代表，但他并不苟同于清初以来弥漫一时的经学潮流，而是对于汉学始终采取一分为二的态度。他说：“治经先考字义，次通文理，志存闻道，必空所依傍。汉儒故训有师承，亦有时附会；晋人附会凿空益多；宋人则恃胸臆为断，故其袭取者多谬，而不谬者在其所弃。我辈读书原非与后儒竞立说，宜平心体会经文，有一字非其的解，则于所言之意必差，而道从此失。”（《戴震全集·与某书》）他认为，汉儒离六经成书时代较近，可以通过师承关系掌握一些古义故训，但汉儒的经说，也有穿附会的地方，存在忽视义理的片面性。他曾针对那些盲从墨守的人批评道：“徒株守先儒而信之笃，如南北朝人所讥‘宁言周（公）孔（丘）误，莫道郑（玄）服（虔）非’，亦未志乎闻道者也。”（《戴震全集·答郑丈用牧书》）完全是讽刺的语调，以明其尊古而不泥古、志在闻道的学术思想。
六、创造了学术史上光彩夺目的业绩
徽派朴学自乾隆早期至道光末期，一百年中涌现出来的知名学者约五十人，著作数以百计，其中以精审著称、在国内同类著作中处于领先地位的至少有五六十种，可以说是人才辈出、名著如林！清后期著名学者龚自珍言：“本朝自有学，非汉学。”（《龚定庵全集》卷七《与江子屏书》）清学源自汉学，继承汉学的优良传统并呈现出重大的丰富和发展。而徽派朴学学术的空前繁荣，成为了清学的突出代表，创造了学术史上光彩夺目的业绩。
纵观徽派朴学的发展史，作为乾嘉学术的重要组成部分，徽派朴学发于徽州，兴于全国，绵延远播，辉煌百年。徽派朴学大师们在学术领域所建树的卓越成就，极有力地说明了徽派朴学学派不仅体大思精，而且对后世的影响也极为深远。
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