戴震：一代宗师
戴震纪念馆坐落在屯溪老街的立新巷，小巷幽幽，走到底就是新安江畔的滨江路。走进戴震纪念馆，这是一幢典型的清代徽派建筑。馆内藏有戴震生前所读之经、史、子、集近万册古籍，是传播戴震思想、发扬戴震精神的重要爱国主义教育基地和文化旅游窗口。纪念馆占地面积420余平方米，建筑面积600多平方米，是我国唯一一所陈列和收藏戴震学术贡献、生平事迹和研究成果的纪念馆。
戴震，字东原，清代雍正元年出生于隆阜，33岁离家出游，40岁中举人，51岁被受特召入翰林院四库全书馆任纂修官；53岁赐同进士，授翰林院庶吉士。乾隆四十二年病逝北京。戴震知识广博，著作宏富，是我国清代著名的考据学家、自然科学家、哲学家和启蒙思想家。尤其是他的“体民之情，遂民之欲”的“理欲统一”哲学思想，启导了十九世纪的曙光，成为我国早期启蒙思想的先驱。
高挂厅前的金字大匾“盖代大师”那俊秀有力的四个大字出自红学端木蕻良的手笔。端木老人十分清楚戴东原这位宿世大儒在中国学术思想史上的地位，他对这位杰出思想家启导了十九世纪的曙光十分敬服，在多年的红学研究中，端木老人发现戴震和曹雪芹都是同一时代思想的先行者，老人提出将戴震和曹雪芹放在一起进行学术研究的主张，他给纪念馆所题楹联：“大吕东原原借孟学篇疏证；洛钟西应应识红楼梦发微。”大吕、洛钟，是古代钟的名称，戴震与曹雪芹都是清代雍正、乾隆时人，生卒年代相先后，两个伟大人物，《孟子字义疏证》、《红楼梦》两部历史巨著，探究的道理不谋而合，彼此呼应。如同古钟振聋发聩，作用巨大。戴震在学术上的贡献受到很多学术名流的景仰。梁启超曾在《饮冰室文集》中评论：先生之学“体大思精，《原善》、《孟子字义疏证》两书，语极简而义及丰，殆于一字一金”。进入后堂，可以看到一尊戴震的仿铜塑像，塑像两边也有一幅楹联：“治经先考文博学冠群伦；千古不朽作原善共疏证”，是原中国史学会会长戴逸所题。此幅对联的意思为：戴震研究儒家经典著作的治学态度十分严谨，首先要考证文字的意思，后来他学识渊博，卓越的才华超越了同时代的学者。当然戴震永远流传，不会磨灭的重要著作是《原善》《孟子字义疏证》。这两幅楹联均抒发了作者对戴震的景仰之情。戴震在很多领域达到了很少有人能够达到的高度，处于学术巅峰，然而他的最主要的贡献却是哲学上的建树。梁启超在《清代学术概论》一书中评价戴震：东原学术虽有多方面，然是以不朽的全在他的哲学。这是梁启超在研究戴震的哲学思想后，对他的评价：“东原先生哲学之立脚点真可称两千年一大翻案，其论尊卑顺递一般，实以平等精神作论理学一大革命”。戴震呼吁“圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。”回归了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义。戴震的这种思想在当时被认为离经叛道，受到统治阶级和学术名流的激烈反对，连他的挚友纪晓岚、姚鼐都对他进行了批驳，但他的思想特别适合近代资产阶级民主革命的需要，对资产阶级思想家们观点的形成，曾产生过重大的影响。胡适认为：“戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命。”并在《戴东原在中国哲学史上的地位》一书中给予肯定：这八百年来中国思想史上出现了三个极重要的人物，每人画出了一个新纪元，一个是朱子，一个是王阳明，一个是戴震。戴震的思想深度和学术水平无疑是中国十八世纪的一个高峰。他的《孟子字义疏证》、《原善》等著作，被外籍学者译成不同语种的版本，流传于世，他的思想也越过了国界，启发了越来越多的人们，正如楚图南先生所题馆联：“治学不为媚时语，独寻真知启后人”。
随着这期《徽州大讲堂 》的进一步学习，确实是个再学习提高的过程。
同样是徽州的名人，戴震反对程朱理学。当然戴震并不是全盘否定程朱理学，对程朱理学在中国尤其在徽州产生的积极影响是给予肯定的。戴震主要是批判理学片面强调理、欲的对立，“存天理灭人欲”、朱熹认为“理”是至高和包罗一切的，“存天理灭人欲”是最神圣的口号，谁违背谁就犯下弥天大罪。戴震对程朱理学进行了系统的批判，说明“绝人欲”，也就是“绝天理”，猛烈抨击了封建统治者“以理杀人”的罪恶。并通过自己的学术建树，建立了一套反对理学、向原始儒学回归的人道哲学。
戴震以其严密的思想对理学进行了细致的批驳，赫然斥之“以理杀人”，在当时并未产生多大建树，但后来，特别是自民国后，为很多文人学者所称颂，甚至有人称之为“启蒙家”。但究其实质而言，戴震仅仅反对的是宋儒对儒家经典的刻意解释，其用意在于维护正宗的孔孟学说。作为中国思想界，特别是作为清代封建社会末期的思想家，戴震是中国思想史上具有重大影响的一代宗师，给中国的考证学树立了登峰造极的境界，其思想深度和学术水平无疑在中国十八世纪的思想界占有一席之地。
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