徽州，你有什么值得留恋？
现在，徽州一词炙手可热，但徽州热中冷思考一下：能给徽州撑起门面，能让外面的人记起徽州历史繁华的，能使徽州的子孙不忘祖宗恩惠的，是什么呢？是汪华、程灵洗、胡宗宪这些大官们？是朱熹、戴震、王茂荫这些大贤们？是胡雪岩、江春、鲍漱芳这些大商们？是方婆、毕著、吴淑娟这些徽州女人们？是，也不全是！说是，他们只是精神面的，给徽州人以精神上的激励和灵魂的洗礼；说不全是，他们毕竟与时代隔得太远，现代人只能高山仰止、顶礼膜拜而无法亲近触摸。而真正与老百姓休戚相关，看得见，摸得着，并吸引海内外客人趋之若鹜的，是那些散布在徽州各地的徽派建筑和村落，是祖宗们留下的遗产，是物化的徽州！如果没有散布各地的徽派建筑，那徽州不可能这样吸引人、留住人、感动人！
可惜，现在还有不少人压根瞧不起土生土长的徽派建筑，一心把徽州建成高楼林立的上海和深圳，我们的城市正在渐渐变得和大城市雷同，变得千城一面，变得洋气十足，到处树起了钢筋混凝土森林，看得视觉压抑，心灵压抑！ 徽派建筑自宋建徽州以来，以大宋《营造法式》为基础的建筑就有了发展；南宋皇朝偏安临安（今杭州），毗邻“首都”的徽州因北方人口迁徙带来的人才、技术而迎来机遇，徽州实现了由武劲向文雅的转化，建筑也吸取北方精华而渐成风格，独树一帜；到明清时因徽商的辉煌，成就了徽派建筑的规模。宋代的建筑今已无存，所幸的是明清的建筑仍顽强地屹立在徽州的大地上。
明朝万历进士、曾任兵部郎中、工部屯田司员外郎的谢肇淛（（1567～1624）在《五杂俎》中写他在“地狭而人众”的徽州所见：
见人家多楼上架楼，未尝有无楼之屋也。计一室之居，可抵二三室，而犹无尺寸之隙地。 侨居扬州的盐商后裔、歙县岑山渡程且硕，于清初康熙五十七年（1718年）初返祖籍寻根，在所著《春帆纪程》里描写途中所见： 乡村如星列棋布，凡五里十里，遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，绰楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭，殊足观也。
粉墙，就是白色的墙体；鸳瓦，就是鸳鸯瓦；绰楔，就是牌坊；鸱吻，就是屋脊正脊两端的一种饰物。这几句话就彰显了徽派建筑的特色。可见，在清康熙年间，徽州的乡村建筑已宛如城市，有相当的规模和气势了。
徽州是徽派建筑的家乡。以古祠堂、古牌坊、徽州民居为代表的徽派建筑历经数百年，成为中国建筑的一颗靓丽的明珠。
徽派民居讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，自古有“无山无水不成居”之说。 徽派建筑只有和徽州的山水、环境和文化底蕴结合在一起，才能显示出她的无穷魅力。她的美妙在于它是地域的精气神所在,它们与山川、河流、田地、道路等融合在一起,构成了徽州村落天人合一的整体美、结构美、色调美、和谐美。
当大城市充斥着钢筋混凝土的现代丛林，当全国千城一面的城市建筑产生审美疲劳时，外地的人来到徽州这块尚存完好的净土，无不为之震撼、感叹和膜拜。他们在这里找到了大自然与人类和谐共处的典范。 每年，国内外有大批的建筑界、美术界、摄影界等人士纷纷来徽州感受灵气，从徽州古建筑中找到灵感。就是外行，也能从中体验到这种淡泊美和历史的沧桑感。
如今，徽派建筑在全国建筑业界越来越受到青睐，新徽派建筑遍布全国，甚至飘洋出海。万科等有名气的大牌房地产公司在设计中也采用徽派元素，建造了许多精品现代徽派建筑。 但无论如何复制，如何模仿，他们不可能复制出徽州的山水田园和环境。只有亲临其境，融入徽州，你才会感到徽派建筑的美和魅力。因为，徽派建筑就是为徽州而生的，换了水土，你找不到那种文化的韵味。 如果一个古街、一个古村的徽派建筑群中夹杂着几幢现代建筑，就显得那么不协调和异类，也破坏了村庄的整体美。所以，从这个意义上说，改徽就显得很有必要。那怕是形似也比火柴盒式的建筑美得多。 一个城市总要有自己的特色和格调，当大城市红、黄、绿等各种色彩的现代建筑冲击人们视线时，徽州建筑的灰、白、黑的建筑色彩给人以淡雅、安祥的感觉。
在经历了历史的沧桑和太平天国以来人为的灾难后，人们庆幸徽州还保留着这么多的稀世珍宝，她们顽强而淡定的矗立着黄山白岳之中,展现的是惊心动魄的变故和精神意蕴的恒久。今天的新徽派建筑，不可能再以以木构架为主，不可能全部沿用冬瓜梁、瓜柱、叉手、雀替、斗拱这些构件，不可能都采用三开间、内天井的基本格局，不可能都采用小漏窗、大门罩的外表，也不能全部采用正吻、蹲脊兽、垂脊吻、角戗兽、套兽等大屋顶脊吻......徽派建筑在吸取古代建筑的精华中也在发展和创新。如穿斗式的木构架形式发展到抬梁式木构架，就是从低级到高级的生活需求的发展过程。笔者研究了从明清以来木构件雀替的变化，深感古建筑也在历史中发展与创新。所以，新徽派建筑决不可能全部照搬过去而不敢创新，否则她的生命力也就停止了。对徽州建筑形态、因地制宜布局、构成要素及规则的提炼等等，都可以进行大胆探索和创新。
但她的精粹和特征是无法改变的：如“白墙青瓦”的淡雅建筑特色和现代简约的建筑风格；“古朴优美”的马头墙、雕刻等装饰特色和现代景观小品设计；“天人合一”的建筑风水观念和现代居住理念的融会贯通等等，都应传承和发展。以粉墙、黛瓦、马头墙为主展现徽派风格，屋顶高低错落，屋檐起伏变化和墙面镶瓦披水等外部造型等都是重要的特征，无可代替。 有的地方在仿制徽派建筑中竟采用绿色的马头，红色的屋瓦，这显然是东施效颦，学走了样。
当然，笔者并不是主张城市的的所有建筑都要搞成徽派，而排斥其它建筑形式，也不反对高楼迷们欣赏西式建筑。但至少在世界遗产地、风景名胜区、历史文化名城、名街，名村，铁路和主要公路两侧的建筑应严格按照徽派风格控制。使游客来到徽州，就有区别于其它城市的视觉享受，就有领略徽派风情的心灵体验。 对古代建筑情有独钟的清华大学教授梁思成1957年为了保护北京古城，如杜鹃啼血，奔走呼号，结果是无可奈何看着北京古城墙毁去，地安门、广安门、广渠门......一个个被拆。其中一个理由是“城墙是古代防御工事，是封建帝王统治的遗迹，其历史任务已经完成，理应拆除。”如果不是彭真保护，梁本人也早已打成右派。据梁思成后来回忆说：“建国之初，北京市一位领导曾站在天安门城楼上对我说：‘XXX说，将来从这里望过去，要看到处处都是烟囱’！”
梁思成当年没有保住北京古城的许多建筑（幸好没有拆掉故宫），是历史的悲剧。那么，今天在中国大地上，残留的一点徽派建筑，如果再不保护好，将无法对历史交代。 无论是什么，我们的社会终于从荒诞中渐渐升腾起理性的光辉。 清华大学一位建筑学家说，时代在前进，当我们用积极的眼光看到徽派建筑走出徽州时，我们也要用宽厚的胸怀和创造的思路来应对走进徽州的异质文化。事实上，徽派建筑形成发展的过程，都是不断应对新形势、新条件的过程，是与外来的、异质的事物进行融合创新、本土化的过程。我们应该坚守住，不应丢失我们自己靓丽的底色，不应丢失徽派建筑有形的“硬件”所承载的无形的“软件”，即优秀的徽文化。除了需要原汁原味或基本上保留原汁原味的村落、建筑群组、工程设施外，还要适应社会需要和时代发展的要求，在实践中创造现代化徽派建筑(城乡聚落)的结构。
一位学者这样描写到徽州的印象： 到了徽州，在初见它的一刹那，还是呆了，有点发傻的感觉，因为比想象中还要好很多，美得不像样子，充满了妖媚之气，在宏村，初看到它，觉得自己一定不是在人间，那么妖的南湖，还有残荷，婷婷地伸展出来，走上画桥的时候，以为自己是那千年前的人，寻自己的旧梦而来。 无论走到何处，我的心都永久地停留在徽州的土地上。那深厚的底蕴，那闲适的生活，那说不完的故事走不完的石板路，都是我心之所向。俗话说，前世不修今世修，苏杭不生生徽州。徽州的美，无以言表。青瓦白墙徽韵在，黛山素水吴风存。
一个真正的徽州子孙，应当为挽救、保护和创造性建设徽派建筑大声鼓与呼！
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