让人眼里常含泪水的徽州DNA
著名诗人艾青的诗歌《我爱这土地》中有句诗：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”
古老的徽州，现在虽然在市的名单上找不到，但她的基因还在，血还在她的子孙身上流淌。
人的DNA，学名叫脱氧核糖核酸（英语：Deoxyribonucleic acid，缩写为DNA），是一种分子，可组成遗传指令，以引导生物发育与生命机能运作。
基因（遗传因子）是具有遗传效应的DNA片段。基因支持着生命的基本构造和性能。储存着生命的种族、血型、孕育、生长、凋亡过程的全部信息。简单地说，DNA是一种遗传基因，它带有遗传讯息。这种基因，流淌在人的血液里。
DNA是一种打断骨头连着筋的血缘关系，世界上的亲情和DNA密不可分。
为什么现在许多人对复名徽州一往情深，就是因为他们身上藏着徽州的基因，有着徽州的DNA。
人体的DNA当然和地域的地缘关系有所差别，但一个地域，它聚居的空间和百姓也有着相同的遗传基因，由共同的“分子”构成。
徽州DNA这种基因主要表现在：
一是祖籍或居住地。
祖籍是指一个家族族群认定的某一时期的某一位祖先的出生地。一些已经离开了祖先的出生地或已经离开了家乡的人，他们的后代，仍然追溯祖先的出生地或祖先的家乡（即祖籍）来作为自己籍贯。比如胡锦涛先生并不在徽州出生，但他的祖籍在徽州绩溪，所以他说：“我是徽州人！”胡适跑到了台湾，也言必称是徽州人。
籍贯是祖籍地的一种表述，这是户籍与祖籍不同的地方。由于战争、谋生、迁居等原因，许多人离开原住地，在新居住地落户，但这个新地方不是他的祖籍，而是他的居住地。我们过去填表中，籍贯一项指的是祖籍。祖籍作为祖辈的长久居住地，大至省，小至县市或村、街道、镇等聚落均可成为籍贯。
祖籍，能代表一群人的特征、习惯、文化精神等等，祖籍所含有的这些信息，如性格、语言、饮食习惯等等，可以通过所属这个籍贯的人或一群人，给其他地方的人留下印象。有些人虽然不是徽州的祖籍，但由于成为常住居民，身上同样有徽州的文化因子存在。
中国传统尊祖敬宗，你纵然是漂到国外，身居高位，也要寻根问祖，你也不会忘记自己的祖籍地，不忘自己的祖宗，否则就是数典忘祖，遭人唾骂。
记得几年前编撰中华舒氏统谱，全国各地宗亲自动捐款，一位祖籍在大陆某地、现全家远在台湾的宗亲慷慨解囊，捐了一百万。他说，不能忘了自己的根！
自从宋宣和三年（1121年）宋皇给我们取了个名字徽州，我们这块土地上的臣民都拥有一个共同的祖籍——徽州。后来清康熙老爷子又给我们徽州划到安徽省，我们的祖籍就成了安徽省徽州。
二是语言。
对华人来说，汉语是自己的母语。但各个地域都有自己的方言，甚至一县有数种方言。
方言是语言的变体，一种语言中跟标准语有区别的、只通行于一个地区的话就是方言。方言虽然只是在一定的地域中通行，但本身却也有一种完整的系统。方言都具有语音结构系统、词汇结构系统和语法结构系统，能满足本地区社会交际的需要。
在复杂的方言区内，有的还可以再分列为若干个方言片（又成为次方言），甚至再分为“方言小片”，如某县、某镇、某村的方言，就叫做地方方言。
徽州方言是一种区域方言名，颇具特色，是一种与一般普通话差别很大的土语群，包括歙县话、绩溪话、休宁话、黟县话、祁门话、婺源话六类小区方言。徽州方言跟吴语方言有一些联系，而古徽州区域内各县的方言又互有差异。
明嘉靖《徽州府志》载：“六邑之语不能相通，非若吴人，其方言大抵相类也。”古徽州六县各有方言，原因是多方面的。
徽州地形以丘陵山地为主，这是造成“隔山”土话的一个极其重要的因素。加上徽州处于皖、浙、赣三省边境，各种方言土语易于渗透，尤其是徽商往来的频繁，给徽州方言的形成带来了复杂的影响。但毕竟徽州方言是单一体系的方言整体，无论语音、词汇、语法诸方面，都有其自身的规律和共同的特点。
你旅居外地，如果听到徽州家乡话，感到特别亲切。老乡见老乡，两眼泪汪汪。
三是习俗。
习俗，顾名思义，是习惯风俗的意思。习，常也；俗，谓民之风俗也。凡有一定流行范围，一定流行时间或流行区域的意识行为，无论是官方的，民间的，均可称为习俗。
徽州在历史上长期稳定，形成了自己独特的风俗习惯。淳熙《新安志》卷1《风俗》载：“新安山限壤隔，民不染他俗。”徽州人历史上有哪些习俗呢？从史书记载来看，归纳起来，主要有如下几点：
一、勤劳俭朴。新安人“勤于山伐，能寒暑，恶衣食”，“女子犹称能俭，居乡者数月，不占鱼肉，日挫针治缝纫”；“家居务为俭约，大富之家，日食不过一脔，贫者盂饭盘蔬而已”。
二、安贫守道。“虽饥岁不鬻妻子”……徽州人就是饿死，也不会卖儿卖女，出去讨饭。特别提到黟县：“自古以来，民多纯良，守法律，娴礼教，聚族而居……虽极困苦，鬻男卖女之事,亦不常见。”
三、重商兴农。“徽州风俗，以商贾为第一等生业，科第反在次着”；“歙休两邑民皆少田，而业贾遍于天下”；男人在外经商，女人在家务农，“人安于农业，习儒习贾，各有正务，而游手者寡”。
四、知书重礼。“新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自待，而以邹鲁之风传之子若孙也”；“自朱子之后，多明义理之学。”
五、重祖恋故。“吾徽有千百年祖墓，千百丁祠宇，千百户乡村，他处无有也”。徽州聚族居，重宗法，讲礼教，明义理，有浓厚的故园认同感，落叶归根，是徽州人的共识。
这种习俗文化是一种遗传基因，徽州人的寻根问祖心理是千百年形成的一种凝聚力，是一种文化的认同。
六、文化信仰。信仰是人们灵魂的标注，对某种主张、某人或某物等极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。
徽州人过去信仰什么呢？古徽州将汪华当作心中的神，各地都有汪王庙，春秋祭祀；岩寺的上九庙会，过去是纪念唐朝忠烈张巡和许远，据说正月初九这天是张巡和许远的殉难日，过去每年岩寺这天都要举行庙会，进行游神、祭神活动，烧香拜佛摆戏台。徽州各县的庙宇里都有祀关帝、供忠烈王汪公大帝、东平王张公大帝神座，供奉紫阳朱文公等。至于舞大刀、跳钟馗等民俗和火桶、火篮等民间物品，更是徽州的风俗风情。
四是建筑。
“乡村如星列棋布，凡五里十里，遥望粉樯矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭，殊足观也”，这是史籍对徽州农村的描绘。
徽州人聚族而居，盛行敦本敬祖之风，各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家祠之分。这些大祠堂，用料硕大厚实，有的是白果、银杏等名贵树木。祠堂庄严肃穆，体现出族法族规的神圣威严。
徽州的古村落，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色，形成独特的徽派风格。民居的粉墙、黛瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。
徽州是牌坊之乡。古牌坊结构严谨、布局合理、规模宏大，每一块梁枋，每一件镶嵌都合乎力度，在建造上讲究选址、造型、雕刻、用料等，虽历经数百年，仍巍然屹立。
建筑是一种凝固的艺术，是无声的音乐。徽州的建筑，体现了与其他地方不同的风格，“徽派三绝”——牌坊、祠堂、民居等建筑实体，成为中国古代社会后期成熟的一大建筑流派。
这种徽派建筑，像一种基因，成为徽州的象征。你一看到马头墙，就会联想到徽州。
五是饮食。
菜系是一个地方的饮食文化，中国有鲁菜、川菜、粤菜、苏菜、闽菜、浙菜、湘菜、徽菜等八大菜系，而徽菜就是起源于南宋时期的徽州府一带，是徽州山区的地方风味。张爱玲说，抓住男人的胃，就抓住了男人的心。可见饮食对人的信仰和归属感大有关系。纵是你远居国外，但一吃到家乡菜，就会产生一种认同感。
祖籍、语言、习俗、建筑、饮食……，构成了徽州的DNA，也构成了徽州的文化，这就是徽州的基因。
当然，随着时代的进步，地域人口的单纯宗族群逐渐被五湖四海的移民所冲破，城市建筑被现代钢筋混凝土结构所取代。今天，在开放的时代，单纯地讲徽州血统有点不合时代潮流，但毕竟这块土地上生存和繁衍生息的还是本地人多，即使移居海外他乡，根还在这里。那种世世代代遗传的徽州基因，那种对徽州文化的认同感、凝聚力，永远不会消逝。
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