何谓“山越之秋——赶野猪”
近年来，应旅游宣传、文化传承需求，黟县文化人士推出一项民俗节目，名曰“山越之秋—赶野猪”,何谓之，作以下解读。
山越，汉末三国时期分布于江南部分山区古越族后裔的通称，是秦汉之交百越（粤）的一支后裔。
由于秦汉以来长期民族融合的结果，山越已与汉人区别不大，其中甚至还包括一些因逃避政府赋役而入山的汉人。虽然已不见“被发文身”，“断发”习俗也以“椎髻”所代替，但仍然操着汉人所不能懂的像鸟声一样的语言。山越虽以种族作称谓，但实际上是居于江南山地的部落土著，故亦称“山民”。
两汉时的黟县（当时黟县疆域较今天要大得多）原住民即为山越之后，他们以农业为主，种植谷物；山出铜铁，自铸兵甲。他们大分散、小聚居，好习武，以山险为依托，组成武装集团，其首领称“帅”，对抗封建中央政权，处于半独立的状态。为此，江东吴孙权与山越进行了十年之久的战争。当时，黟县宗帅陈仆、祖山就率领山民二万户屯守林历山，对抗东吴孙权的统治。“歙、黟的山越终于在建安十三年（208年）为孙权部将贺齐所镇压”（《明清徽州农村社会与佃仆制》）。
黟县自古人多地狭，山区田地更少，山民主要以垦山种苞谷（玉米）为主。清代著名学者、黟人俞正燮在《黟山竹枝词》中写道：“两般胜贵米与钱，大业从来说垦田；人众真难为造物，包芦已植到山巅。”该诗生动描述了当时黟县社会状况。山民垦山种粮，除了指望上苍赐予风调雨顺，还需提防野兽的侵扰糟蹋。以种苞芦为例，七月打苞，八月灌浆，九月才能成熟下山。此数十天，恰是野兽出没活动频繁季节，特别是夜晚，野猪成群结队，对苞芦危害极大，山民们只得手持竹梆看护。清代黟人王元瑞就有“山后山前畏虎狼，苞芦终夜守鸣梆”的诗句描述。
多少年来，“赶野猪”成了男性山民夏秋之际的重要农活之一。每当夜幕降临，山民们就结群出发来到山脚，然后分别手持火把、竹梆，边敲边爬上各自山头的山棚，嘴上还得不停地吆喝。来到山棚，燃起篝火，不时的敲打竹梆、吆喝，一方面驱赶野猪，一方面与其它山头的同伴联络。饥饿的野猪有时会成群结队来侵扰，单个人的驱赶是不起作用的，于是他们便联络上大伙，从各山头集中分几路同时驱赶，并用火把威胁，这才能起到一定作用。到凌晨，大伙又从各自山头来到山脚集中，交流昨晚的“敌情”与“战况”，总结经验，以便来日再“战”。
黟县自古有祭祀之风俗，各地都根据自己部落、宗族的情况，祭祀的内容、方式也各具特色。如五都“做清明”，九都“做秋社”，七都“游太阳”，六都“迎观音”，四都“唱傩戏”，此外还有“出地方”、“演地戏”、“打目莲”等。所有的这些都表现了一个共同主题，那就是感谢大自然恩赐，祈盼来年收成更上一层楼。这些乡都村民祭祀活动的表演，有着相当一部分来源于他们的日常劳动和生活感受。特别是一些集体的原始舞蹈动作，更能表现古老山越人劳动生活状况以及他们厚实、粗犷、坚韧性情。
民俗节目“山越之秋—赶野猪”，正是基于上述历史背景和艺术渊源氛围，继承古代黟县人民与大自然相处的劳动生活艺术元素，并从古代黟县祭祀民俗的民众巡游中汲取其表演方式，通过进一步艺术加工，再现了黟县这一流传千年的民俗活动。
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