抬汪公：一个徽州古村落的信仰与秩序
本帖最后由 黄山知名导游 于 2017-9-11 10:00 编辑▲2月25日，农历正月十八日，江西省婺源县中云镇桃溪村委会坑头村，举行“抬汪公”民俗盛会，巡游的乡民来自五湖四海，乐队喧天，举行文武场和祭拜、巡游仪式热闹非凡。
▲汪公， 汪公名汪华，生于公元584年，那时是大唐立国之前群雄割据时期。汪华幼年丧父失母，九岁为歙县郑村的舅父收留。十四岁拜南山和尚罗玄为师，后应郡府招募加入义军。因平定宁国府、太平县有功，被推为首领。时逢乱世，生灵涂炭。汪华占据歙州(即徽州，古称歙州)，占宣、杭、睦、婺、饶六州。正是国家动荡，割据纷争不断，民不聊生之时。汪华在遍地烽火的乱世，维护着歙州百姓的安宁。在李渊、李世民父子统一中国的战争中，汪华又顺应民意，于公元622年奏表归唐，使徽州之民免受战乱之苦。
▲唐王李渊十分嘉许汪华识时务、顺潮流，以保六州之功，授予方牧，总管六州军事兼歙县刺史，进而封上柱国越国公。贞观二十三年(649年)，汪华不幸在长安逝世。
▲汪华死后，唐朝廷追封为“徽州府主越公忠烈汪王”。随后徽州一带相继建立了许多汪王(公)庙。苏辙、朱熹、岳飞、文天祥等，历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂；唐、宋、元、明各朝，竟有九个皇帝先后十五次下诏赐汪华以各种封号；江南六州百姓奉其为神，喻为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，祭祀不断，久而久之，汪华被渐渐神化，被尊为徽州的地方神灵。
▲坑头村的水口还完好地保存着“越国公庙”，每年正月十八，汪公诞辰之日，婺源县中云镇坑头村民都要举行“抬汪公”活动来隆重纪念这位古徽州的保护神，以求四季平安。“抬汪公”祭祀民俗活动，现已成为徽文化最生动的活态非物质文化遗产，活动现场吸引了前来观看的村民、越国公后裔和摄影爱好者前往观瞻。
▲“抬汪公”特殊之处首先在一“抬”字上，也就是说，将“汪公”请下神坛，将福佑送进寻常百姓家。这种“神”与“人”的互动，有很强的普惠效应，不仅涉及民众的广泛参与感，增强乡民的凝聚力，而且触及每一个家庭，从老到小虔心迎神接福，岁岁年年如此，其对子孙后代无疑有着巨大的传承作用。
▲在徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗演绎过程中，体现着徽州先人爱国忠君的家国观，维护国家统一、向往和平安定的人生观，透露出徽州先人对中华传统文化“自强不息、厚德载物”、崇仁向善理念的坚守。人们延续的是“抬汪公”“汪王祭”的形式，承继的是中华传统文化的许多精华。这些特色民俗，是中华古文化的难得化石和生动见证。
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