水口文化——流动的祈福
所谓“水口”，明代缪希雍所著的《葬经翼·水口篇》中称：水口者，乃一地之门户，当“一方众水所总出处也”。由于婺源村落大都沿溪构筑，所以几乎村村都有“水口”。按风水术，村落的水口，一般选择在距村一、二里处溪河两岸有山“关锁”的地方。婺源地处万山间，村落四面皆山，形成一个比较封闭的完整空间；因此，水口也就自然而然地成为村落自然领域之门户、出入之咽喉。水口之所以成为村落构成的重要元素，并被视为村落财源茂盛之要地、人丁兴旺之象征，主宰着村落的盛衰和安危，这与古代婺源人崇尚风水之说有关。
自古以来，“风水之说，徽人尤重之”（清·赵吉士：《寄园寄所寄》）。在中国华侨出版公司1992 年出版的《中国风水》一书中，统计我国明清时代的风水名家共计26 人，其中徽籍者有12 人，而婺源占其九。风水理论认为，水主财，是财富之气；为了保住村落的财气、人气和文运之气，古时婺源各村族众均极为重视对水口的营造。水口建筑群中，常见在两山夹峙的溪流上架桥，使之不仅“关锁水口”，而且“通利要津”。同时，辅以亭台、庙宇、文昌阁、文峰塔（或“文笔”）、牌坊、水碓等作为镇物，另外还广植树木，目的就是为增加锁钥的气势，扼住关口，藉以“藏风聚气”。《雪心赋》中曰：“大约神坛、佛庙，宜居水口镇塞地户，以关锁内气为妙也。”徽州文书抄本《书启·水口说》中亦曰：“水口以聚一乡之树木、桥梁、茶亭、旅舍，以卫庇一乡之风气也。”这些，都可以成为上述说明的绝佳注脚。
在风水观念的影响下，有的村落为符合风水术的意境要求，还不惜工本特意将河道在出口处改直变曲，形成潺潺来水不见其源、汩汩清溪难见出口的“之”字形，以求留住财气。婺源考水村即属此类。清·光绪《明经胡氏宗谱·文昌阁记》云：“水口两山对峙，涧水匝村境。
……筑堤数十步，栽植卉木，屈曲束水如‘之’字以去；堤起处出入孔道两旁，为石板桥度人行。一亭居中翼然。……有阁，高倍之……榜其楣曰：文昌阁。”水口如此布局，即是基于风水术“障空补缺”的理论，同时改善了村落的环境及景观，形成“绿树村边合，青山郭外斜”的村落总体环境特征，水口也因此成为村落中集传统文化、民俗观念、园林艺术于一体的公共园林，成为一处“父老兄弟出作入息，咸会于斯”之幽静怡人的祥和绿地。在这里，人工环境与自然环境浑然天成，人们在充分认识自然的同时，改造利用自然，融入装点自然，以保持人与自然之间的和谐，天人感应进而“天人合一”。
楩“故家乔木识楠，水口浓阴写蔚蓝。更著红亭供眺听，行人错认百花潭。”清代方西畴的这首《新安竹枝词》，勾勒出的正是婺源村落水口的常见景观。
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