西递文化村”的哲学意义
本人有一篇文章叫“《西游记》的哲学意义”，它是通过《西游记》这个文学题材形式，用来说明和论证其哲学意义——《西游记》所包含的哲学的过程和结构，主要是哲学过程。本文“‘西递文化村’的哲学意义”主要是通过西递村古民居素材，用来完成对“哲学发展”的说明和论证，达到以偏概全，以小见大的目的，用具体案例说明哲学体系中的哲学发展。本文的题目确定了所要论述的过程，先是对西递村作为文化村之文化特性的认识，寻找出西递文化中的哲学精华；再是根据“哲学发展”所指，论述西递文化在哲学发展中的表现，用“西递文化村”案例说明“哲学发展”。
2001年第10期的《资料卡片杂志》有一篇“我国的世界遗产知多少”①，文章指出：截止2000年底，我国的世界遗产已拥有27处被批准正式列入世界文化和自然遗产名录，紧随意大利、西班牙、法国之后，总数跃居世界第四名。27处中文化遗产20处，自然遗产3处，文化和自然遗产4处。西递排在文化遗产最后一名，“安徽古村落：西递、宏村（位于安徽黟县城东等地，2001年11月列入）”。
2001年9月，本人有机会到黄山学习参观，在西递村参观了近三个小时，游览了一些主要景点。边看边听讲解，加上自己好古喜文，西递之行留下了深刻的印象。回来之后，文化村在脑海里总想把它表现出来，但又不得要领，只好把参观所见所闻理会成文化模式，问题在于：西递具有什么样的文化特性？这种文化形成和维持古村落宗族大村的原因？西递始祖胡氏昌翼公研究的又是什么经学？即是经学，必有传承，闲暇奇问之余，翻开《中国哲学大辞典》（修订本）②，查阅胡氏条文共有五、六处，记得西递村敬爱堂里有一楹联，“十干衍派源流远，七哲名字气象新”，才明白胡氏宗历史上曾出过七位哲人。继尔查看地图，方知辞典中胡氏均出身在黄山百里之内的泾县、绩溪、婺源，旧属徽洲。根据这些条件，才慢慢地理会出西递村的文化根源，它来自两大方面——思想和生活。思想文化具体落在“经学”文化上，生活文化依据历史和地理因素，又可分为读耕文化和建筑文化，其中读耕文化在明清又演化成商读文化。文化特性即明，始作“文化之旅”③。
“文化之旅”首推经学文化，这要从昌翼公的身世说起。据宗谱记载，胡氏的始祖是唐朝末代皇帝李（者处）的弟弟，昭宗皇帝李晔的小儿子，当年因避朱温叛乱，刚出身的皇子被奶娘偷偷带到家乡江西歙洲婺源，后随奶娘丈夫姓胡，取名昌翼。胡昌翼成人后，考中胡经科，后来知道自己的身世后，终生不愿为官，专门从事经学研究，成有明经理学和明经书院。这一支胡姓，也以“明经胡”自称，在五代时五世祖士良公迁移西递定居自今，已有九百多年。村中的家祠“追慕堂”供奉的不是胡氏始祖，而是远祖唐太宗李世民。又有民居天井皆朝内，叫“肥水（财富）不外流”，村中多秦汉古音，皆是西递人不忘自家唐朝皇族的建筑遗存。
村中宗祠敬爱堂里，现存一块三米见方“孝”字大牌匾，相传是南宋大哲学家、教育家，集理学之大成者朱熹手笔，“孝”字将字、义、形、情巧妙地融为一体，上“老”下“子”，左“人”右“猴”，是书如画，犹如神助。朱熹出身休宁豪门，离西递仅十余公里，留匾存世八百余年，“孝”字又是祠堂重臣，这就引申出宋明理学与西递经学理不清、道不明的微妙关系。
宋明理学是宋明之际的官方学术，又称程朱理学。程朱理学作为正统学派的创始人程颢、程颐和朱熹的祖籍均在徽州，因而理学的中心在徽州，其派系从南宋到清朝维持六百多年，表现出来的文化又称徽州文化。而西递村的经学源于昌翼公，唐朝盛行佛道，他在国破家亡的时候，没有遁入空门，而是选择“经学”作为自己人生目标，无意之中，对中国传统学术有了一个承上启下的作用。虽说有关昌翼公的资料有限，无法推断是西递村造就了宋明理学的外部环境，还是胡氏昌翼成就了一代大贤朱熹。但有一点可以肯定的是，昌翼公研究的经学早于宋明理学，表现出来的西递文化又是徽洲文化的一部分。可以这么说，西递文化不仅是徽州文化的精华，而且也是徽洲文化的缩影。西递之行从其建筑风格和文化遗存来看，西递作为文化村，不愧是一个活生生的文化标本。
由思想表现出来的文化，是哲学研究的范畴，同样，思想文化向生活文化的转化，也属于哲学研究的范围。西递村的经学文化在向耕读文化转化中，成就了一代又一代哲人，历史上记载有七人，真正苦读苦学者又有多少。西递村的发迹是在明清之际，当时的生活文化已由耕读文化变为商读文化，这种文化造就了一大批举人、官员和商人。良好的教育环境培养了西递村人的素质，为官经商者又为西递村带来了财富，这种良性循环即保证了西递村发展的物质基础，又为西递人创造了一大批儒官雅商。西递村全盛时期聚集成“三千烟灶、三千丁、万余口的宗族大村”。西递之行所看到的一幢幢古民居建筑艺术品，正是上述文化遗存下来的建筑文化。
从昌翼公研究经学开始，到今天西递文化村的形成，已经有了千余年，西递作为文化村落，其文化经历了从思想到生活的层次；又在生活文化中由耕读文化向商读文化转化，最终落脚在建筑文化。这一切，不仅于中华民族封建社会的兴盛极其相似，而且在思想文化上也与中国的哲学发展十分相似，即形式不同，内容相似。
哲学发展是专门研究哲学体系中哲学发展史的哲学课题，它属于历史范畴。在本文中，针对西递文化村而言，哲学发展只规定在中国哲学发展史之内，界定在中国传统思想与中国传统文化之间，所要阐明的中国传统学术的哲学发展部分。中国由《山海经》记载的诸多方国到现在的大国，上下五千年，其哲学发展史是从《易经》开始。《易经》代表了中国传统学术中的主流和开始，其哲学成份的内容是易学，后有春秋的儒学和道学。秦始皇统一中国后，儒学在汉朝正式确定为官方学术，以后就作为历朝的官方学术，虽然唐朝有外来佛学加入，其主流依次是汉唐的经学，宋明的理学和心学，明清的朴学。这种中国传统学术中哲学发展主流是一贯地传承下来的，只是学术的形式和内容随着社会和历史原因有所变化。昌翼公所研究的经学，介于这一哲学发展中汉唐经学与宋明理学之间，所产生的经学文化，不仅影响了徽洲文化的程朱理学，而且成就了西递村无数的哲人和思想者，使思想文化能够向生活文化的转化，最终形成西递宗族大村，当选为中国世界文化遗产之一。
“西递文化村”的哲学意义在于，西递村的经学文化在中国哲学发展史中表现的形式不同：西递经学只是中国哲学发展史中的一小节，支流，属民间学术，带有宗派家族色彩。形式不同，内容相似，由经学文化反映出来的思想文化是与中国传统思想一脉相承的；由西递文化表现出来的文化特性，也与中国传统文化相辅相成。这些都将说明了西递文化不仅是徽州文化的缩影，而且是中国传统学术的缩影，也是中国哲学发展的缩影。仅以商读文化中的修身、持家、仕政、经商为例，这种意识加上治国，正是国人当今需要继承的一种文化，值得借鉴和学习的榜样。
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